书一

　　與大兴善寺体安和尚书戊戍年稿，教行理三，唯约教论，今以教理约教，行果约機，谓依教理以起行，行满方克证果也。

　　教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全無，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛徹底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经萬论，处处指归。自華严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，無一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，無不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者，唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净業。一生讲净土三经，幾二百徧。绰之门出善导，以至承远，法照、少康、大行，则莲风普扇於中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚無著落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不捨一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意。则不得而知。然於百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易於宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身，乘願出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路頭不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者於八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心。千古未有也。其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜，天衣怀，圆照本，大通本，中峰本，天如则，楚石琦，空谷隆等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此。以净業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后蕅益，截流，省庵，梦东等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗機，若不如是，则众生不能得度矣。自兹厥后，佛法渐衰。加以发匪回匪，则法轮幾乎停转。虽有知识，各攻其業。以力不暇及，置此道於不问。有谈及此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也。弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深。故於宗教二途，概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力，带業往生一法，颇生信向。十馀年来，悠悠虚度，毫未得益，但自西徂东，由北至南，往返萬馀里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污已者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实頭持戒念佛，纵信願未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏願和尚发菩提心，宏扬此法。倘净土经论，尽皆通徹，则何幸如之。若或未尽钻研，或恐违背本宗，不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫，暂时歇手。凡有阐扬净土者，平心和气读之，使扬禅抑净之心，無丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以，四众遵违之利害，则不被门庭隔碍，而敢於一切禅教律人前，称性发挥，無復畏惮矣。然净土书多，最要唯十要。十要中断疑生信，尤推或问，直指，合论，为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤録，历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初機第一要书。若欲普利众生者，此书萬不可忽也。弟昔遇善子平者言，寿不过三十八，今适满其数。恐無常倏至，所以专持佛号，预待临终。设無常果至，则后會無期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献於饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。

　　與友人论校经纲要书

　　佛经义理無穷，随人所见，各自著述。祇一经也。别圆终顿，所判不同。因缘观心，所释各异。况復后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易於得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇已说。抹除事相，专谈本分。或以機锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀，亦可以各利一类之機，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，頭頭合道。良以者个如太虚空，杳無疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而復遇青现青，逢黄现黄，青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。如李长者之華严论。憨山之法華击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话頭看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，於本註前后血脉隔断。又不能於教理始终意义吻合。一经稍改，两塗俱失。剜肉作疮，有损無益。还他本来面目，流通后世。譬如春兰秋菊，各擅其美。尽忠行孝，俱振纲常耳。以师在海山，言憨山所註法華，有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事，甚不容易。恐师無暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真徹露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。

　　與融明大师书

　　古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法，所不幸者，自愧業深障重，無力断惑，速出三界，了生脱死耳。然又幸得闻我如来徹底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带業往生之净土法门。实莫大之幸也。若非無量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信。发願求生乎。今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净業，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。汝於净土虽有微言，然不明净土理致，又僻处於佛法流通不及之地。诚恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离佛陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，随缘常住。若不能如是，当往他方净業道场，及亲近净業知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净業，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽無馀。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三味，我尚未能一心，他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关。大约总在普陀，未知定归何所。恐汝於净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀，则幸甚幸甚。

　　與悟開师书

　　窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括無馀，广说之。虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，無间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观華严大经，王於三藏。末后一著，归重願王，法華奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉，则千经萬论，处处指归者，有由来也。文殊发願，普贤劝进，如来授记於大集，谓末法中非此莫度，龙树简示於婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之註脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。於六即佛颂研之可知也。一句者，信願行也。非信不足以启願，非願不足以导行，非持名妙行，不足满所願而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也，举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽祇八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鑑。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随機指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此则正信無由生，邪见無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙葉直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事無碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦無地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無过。所谓净土要旨，全事即理，理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲於献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

　　復海曙师书

　　友人以时事新报徵文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内，一直指见性是心非眼，二色陰本如来藏妙真如性，三眼入本如来藏妙真如性，四十二处本如来藏妙真如性，五地大周徧，六一心二门，七等七题，令光作论。而曰拟作模范。光幼失问学，长無所知。兼以宿業深厚，生即病目。近十馀年来，一切经论，皆不能看。但祇执持佛号，忏除宿業。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者，夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，與马鸣菩萨。及历代古德之註此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织迴文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至於此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受，以沙乃童子力所能办，其供之之诚，與供無上珍馐妙味，等無有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知無用，聊将其诚。倘亦用以塗地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼。即末显本，指波即水之真智也。何也，以五陰，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周徧法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周徧矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之。岂但五陰六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五陰六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原無一毫生灭之相可得，再进而论之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得。有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归無所得者也。如上一番说话。乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献於座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学業，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。

　　與四明观宗寺根祺师书

　　接手书，并显感利冥録，不胜欢喜，知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因遂一看毕，即送馀人。多有见闻，深为诧异，私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝無滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，願为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百馀年，天下丛林之主人，多有法身大士，乘願宏法者，关帝一一护持亲近，岂至於今，尚有未了，而求决择開示於谛公。何聪明如帝君，而復愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说，现今时值末法，僧多败类，祇知著一件大领，即名为僧，僧之名义事業，多多了無所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种業之僧，遂谓僧皆如是。佛法無益於国，有害於世。因有此种我慢邪见下劣等知见故。关帝护法心切。以京师乃天下枢機之地，高人名士，咸来涖止，遂现身说法，请谛公之開示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧無惭無愧之鄙念。古人称如来不捨穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光於关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点頭微笑，不露否否不然之声迹矣，如上所说，且约迹论，至於关帝谛公之本，唯关帝谛公自知。光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

　　與佛学报馆书节録

　　大觉世尊，於無量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。但以世俗读书，绝無敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕頭，夜卧而观，则與亵衣同聚。对案而读，则與杂物乱堆，视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫無敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传。世禄家之仆隸，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益。先获大罪。闵斯無知，须预指陈。若以愚见，皮面图画，可不必印。名标其傍，如常书式。中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十馀，言须简明，字须粗大。诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王。度生妙道。敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文，或録经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典，罪福案证。庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶業。此二或一冊一换。或间次一换，或永远不换，祇用一种文字，皆無不可。若换，则祇可换文，不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道無疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载传灯録二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。乾为大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。清朝虽属满州，毕竟同一父母。况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。然推究皇仁，仍復如故，但以境缘不嘉，致见倾覆。今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百馀年之抚育栽培，岂可顿忘。吾见第三冊中。有独夫，专制，奴隸等语，心甚怏怏。夫吾国自開辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡，此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优於羲农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆，佛世毘耶离国，即用此法，如来於诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之於天下也，無适也，無莫也，义之與比。义之與比者，因时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而無少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，带此词意，祈略事笔削，以归完善，俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量，佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚，毫無偏私。因兹古今来大圣大贤，無不归心而崇事焉。世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，於心性毫無增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律。正好事理并进，顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝，纯义纯仁之事迹。與夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论。於后数科，册册登载，则愚夫愚妇，有所禀承。而通方哲士，因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇頭掩耳，更急急於願乐欲闻也。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离於因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生，根機陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切願，纵五逆十恶，亦可永出轮迴，高预海會。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。震海潮音，霈大法雨。破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇，世復唐虞。道通天地有形外，恩徧飞潜异类中矣。刻论佛法式微，实不在於明末。明季垂中，诸宗悉衰。萬历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池，雪浪，大振圆宗。天台则幽溪，蕅益，力宏观道。禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法徧天下。洞下则寿昌，博山，代有高人。律宗则慧雲中興，实为优波。见月继踵，原是迦葉。而妙峰，紫柏，莲池，憨山，蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及唐宋盛时