悟则大心凡夫，能與佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，萬牛亦难挽回矣。又凡钞録文字，必须谛审精详，不可粗略了事。弥陀要解序，经成时大师节略，语句便不圆润。而末后云，不敢與二翁竞异，亦不必與二翁强同，譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬，不必與二翁强同之必字，讹作敢字，便成我慢自大，藐视二翁。意中便有二翁所註违经，不敢依从之义。并與下譬相反。实为冤诬蕅益，贻误后学，读之令人痛心疾首。今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千萬。自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。又復风吹，水冲，地震，瘟疫，各处频频见告。又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。诸物之贵，比昔幾倍。当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净業，以期往生净土乎。敢以幸得之身，遊逸其志，不注定一法，而泛泛然致力於不契时機之法门乎。倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐無有如是之侥幸也已。

　　復永嘉某居士书六
　　光既無学问，又無色力。若说话过多，目即发赤，而难观字矣，何可讲经。况现有刻书一事，萬不能假手於人。即無一事，亦不能應此事。汝所说之语，乃是为土木形骸装金，听得甚好。倘令人识破，则不值半文矣。已后不可如此说话，免令光生惭愧，而人见讥诮也。学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至復发。见思惑断尽者，才好任运腾骧，無须制束摄持也。人家欲兴，必由家规严整始。人家欲败，必由家规颓废始。欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手，当以因果报應为先入之言。使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰我不领众，必净六根者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登地等。地，十地，等，等觉。以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而已。故曰，损己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。藏性即实相妙理，在缠名如来藏，出缠名法身，缠即無明，未断，故名在缠，與佛所悟，了無有二。圆伏见思尘沙無明烦恼，而见惑尚未能断。若断见惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，故名六根清净位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華经法师功德品所说南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南嶽生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南嶽智者，皆法身大士。其实证地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。我等博地凡夫，那堪拟彼。我等祇好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法行之，则無往不利矣。自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯與世法有碍，亦不與佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能於家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为捨本逐末。利疏而不计利亲。其可乎哉。劝人念怫之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。汝與师寿既修净業，祇可在家念佛。普陀不可常来。即其馀名山，纵然朝谒，亦不过看看山景而已。岂若在家修持，不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。又無知愚人，以耳为目。一人传虚，萬人传实。妄谓地藏菩萨，是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月，彼国之王，亲来開塔。此等無稽之谈，切不可当做真实，待至其时便去。以致人多地少，或致推挤跌扑，备受痛苦。此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，於唐玄宗时来九華，居数十年。后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔。绝無開塔之说。当唐之时，高丽有三国。一高句丽，二新罗，三百济。后高句丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦無暹罗之名。彼系两国，一暹国，一罗斛国。后并为一，遂名暹罗。此僧事迹，俱载九華志，宋高僧传。若欲一礼法颜，当於闲空时节。九華香期，香客之多，多於普陀百倍。况今年有此谣言，其朝山之人，不知比常时會期，更多幾倍。况塔在高处，前面若有二三百人，即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去，其因挤而丧身失命者，或亦难保。何可不依法言，而专信谣话，以自讨烦恼也。光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以为尽孝，故不禁络索言之。统祈洞察，幸甚。

　　與徐福贤女士书

　　余寄食普陀二十馀年，在家二众，概無交涉。兹因至愚老友，驻锡慈巖，时常晤语。近来福严师至，不浃旬日，每过予舍，言及贞操，辄兴悲感。因慰之曰，彼虽贞烈可风，無奈不知修途。吾当略陈纲要，令随分随力，笃修净業耳。严师即随礼恳，因为言曰。佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘声闻，缘觉，菩萨六凡，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，祇宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至於研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净業，专持佛号。果能都摄六根，净念相继。自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海會，长侍弥陀。由是亲证無生，復本心性。無边教海，皆悉了知。如宝镜当台，萬象俱现。然后承佛慈力，及已願轮。不违安养，迴入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证無生，庶不负一番决烈修持之心。可谓火里莲花，女中丈夫矣。凡修净業，以决志求生西方为本。而净土法门，以信願行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐無能喻。娑婆之苦，所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎會，求不得，五陰音印，與陰同，盖復也，炽盛。五陰炽盛者，谓众生於色受想行识五陰之中，起惑造業，如火炽然，不能止息也，此一属招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄無不尽，诸苦既经身历，不烦备释极乐之乐，约根身则莲花化生，长生不死。体禀男质，绝無女形。不闻恶道之名，况有其实。约器界则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而诸凡用度，皆是化现。非如此土，由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明，無量無边，一睹慈容，即证法忍。况復观音势至，清净海會，各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身業力。若能信願真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶業，徹底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。欲详知者，当熟读阿弥陀经，無量寿经，观無量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其馀诸大乘经，咸皆带说净土。而華严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财徧参知识，於证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大願王，普令善财及與華藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓馀门学道，似蚁子上於高山。念佛往生，如风帆扬於顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究，阿弥陀经有澫益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一註解，妙极确极。纵令古佛再出於世，重註此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。無量寿经有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。观無量寿佛经有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至於上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修馀法门，亦不稍移其志。可谓净業行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以已凡情不测，稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。既生信已，必须发願。願离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。願生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了無一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纤曲修途，了無一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证無生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修馀法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之與杲日，蚁垤之與泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切願，便與弥陀誓願间隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶業。既造恶業，难逃恶报。如置毒於醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须徹底斩断此等念頭，庶净土全益，通身受用矣。既有真信切願，必须志心执持南無阿弥陀佛六字圣号。無论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。或四字持亦可必须令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则於现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。至於日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓願度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既與一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。念佛虽一切时，一切处，皆無妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对已说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。至於平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故於有缘者前，每谆谆言之。念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳於心中。耳根一摄，诸根無由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成無上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，捨之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契機。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，徹底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而徹见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。净土十要，乃澫益大师以金刚眼，於阐扬净土诸书中，选其契理契機，至极無加者。第一弥陀要解，乃大师自註。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙無以加，宜常研阅。至於后之九种，莫不理圆词妙，深契时機。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。此是譬喻法门之妙，不可错會谓令成仙，净土圣贤録。历载弥陀因中行願。果上功德。及观音，势至，文殊，普贤，马鸣，龙树，诸菩萨，自行化他之事。次及远公，智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人，畜生，念佛往生之事。又復采其言论之切要者，并録传中，俾阅者取法有地，致疑無由。以古为师，力修净業。较参叩知识，更加真切矣。龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初機之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及無量寿经疏，观经四帖疏，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若無，当寄回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。纵不徧阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，徹悟自心。欲了生死，尚不知经幾何大劫，方能满其所願。阿伽陀药，梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也，萬病总治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则遊方行脚，了無妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至於身家穷困，何必如此。但於佛前恳切至诚，忏悔罪業一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故满分者，五戒全持也。尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，若有夫女，则曰不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并無优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。普陀秋不传戒。传戒在於正月上旬開堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净業，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自已之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道業，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取捨。至於不能出家，即欲捨命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造業故。汝祇知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓捨命便解脱乎。不知识随業牵，又復受生。驴女马女，亦未可知。欲復得人女之身，恐未有此之大幸。纵令復得人女，或得为男，或为人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其於佛法中，又復遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚於今日無量無边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相應。可听與否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

　　與康泽师书

　　光宿業深重，现行劣弱。虽起长期，绝無进步。妄念胜於佛念，業识障彼智识。佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧無喻。然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈，死期败烈、北方土语、烈者功烈、败者败坏、如张巡守睢阳、誓立灭贼功烈、以死为期、决不退败、若不死必定要成此功烈、若死才见败坏耳、此语北人常谈、南方来曾未闻、故标其意致耳、哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。今拟三十随众过年，至初一日仍復起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相應，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，無地可修，虽欲求法，無法可求矣。奈何奈何。期中略将無量寿经疏，细阅两徧。其玄谭总判，虽不及台宗。而消释文义，甚是清楚。不可不看。观经疏，阅三徧。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极無加矣。良以業识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道業，但欲任已業识茫茫之天真耳。其书经中外抄録，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至於校讹，亦祇照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢與杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。往生论註，阅一徧。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标於顶格。待明春解期时当呈上一览。

　　與谛闲法师书

　　光自出家以来，即信净土一法。但以業障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。無奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十馀纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消徹见天日之时。又查文类，圣贤録，皆録此一段。因悟慈云十念，谓籍气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世機宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其已私，请益高明。当與不当，明以告我。光又谓祇此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘願利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。

　　與玉柱师书

　　窃闻如来为一大事因缘故出现於世，随機逗教，说种种法，無非欲令众生開示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而無始迷昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓願力，往生净土，决难克证。况兹一门，为诸法之归宿，乃修证之极致。如来初成正觉，说華严经，具無量法门，收一乘根性。而善财於证齐诸佛之後，普贤菩萨乃令发十大願王，导归极乐。并劝海會大众，咸求往生。由是而诸大乘经皆悉赞扬，而净土三经专明其致。有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，復障他修者。总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。观華严行願品可以知矣。而况迦葉，阿难，马鸣，龙树，智者，永明等诸大祖师，皆註经造论，极力赞扬。谓非六方诸佛之化身，两土教主之嫡嗣者乎。所谓千经萬论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。矧兹末世，人根陋劣，知识希少。捨此一法，其何能淑。願兄於宗教之暇，略分心於此法。自利利他，报佛深恩。如或不無疑惑，当广阅净土经论。而净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋。当先读之。而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土。二书之谓也。又兄欲徧搜贤宗妙註，而疏钞二书，乃贤宗妙註之最切於身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。

　　與广东许豁然居士书代康泽师作

　　居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶