公元一九三三年 癸酉 民国廿二年 七十三岁

　　在苏州报国寺闭关。
　　二月十九日，顾德\0居士诣苏拜谒，蒙大师开示“念佛去妄法要”。师谓：“妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓‘克已’，即是克此妄也。孟子所谓‘寡欲’，即寡此妄也。佛称贪\0痴为三毒，亦即此妄也。菩萨称‘无尽烦恼’，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛。人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消。‘经’所谓‘一心不乱’是也。”（1）
　　四月二十四日，葛志亮随郭慧海居士赴苏，薄暮抵报国寺，叩谒师座于关前。次晨上午十时叩关，顶礼皈依。大师赐其法名“慧亮”，并诫勿看运气炼丹外道书，更示扶乱之妄。嗣午后，语葛等何不往灵岩山去朝拜一次（二）。
　　孟秋，作《乐清佛教净业社缘起》（三）。
　　九月，复理听涛居士书一（四）。
　　冬至，作《淮安观音庵普济莲社缘起》（五）。
　　冬至日，作《杨佩文居士得舍利记》（六）
　　民廿二年冬至日为夏历十二月初六。
　　腊八日，作《大乘百法明门论讲义题解》序（七）。
　　十二月初十，复拜竹居士书一（八）。
　　癸酉孟冬，作《赣州寿量寺重兴缘起疏》（九）。
　　复江景春居士书（十）。
　　复于归净居士书（十一）。
　　复宗诚居士书（十二）。
　　复许慧舫居士书（十三）。
　　复殷德增居士书（十四）。
　　复郑慧洪居士书（十五）。
　　复赵奉之居士书（十六）。
　　与陈慧恭居士书（十七）。
　　与胡作初居士书（十八）。
　　复陈慧新居士书（十九）。
　　复袁德常居士书（廿）。
　　作《净土五经》重刊序（廿一）。
　　作《净土圣贤录》序（廿二）。
　　作《重修清凉山志》序（廿三）。
　　作《昆山佛教西方莲会缘起》序（廿四）。
　　作《杯度斋文集》序（廿五）。
　　作《圆瑛法汇》序（廿六）。
　　作《法华经》写本序（廿七）。
　　作赵运昌请影印宋版藏经序（廿八）。
　　作《无锡西方殿缘起碑记》（廿九）。
　　作《南京三叉河创建法云寺缘起碑》（卅）。
　　作《沙公雪舫懿德颂》（卅一 ）。
　　作《婺源程志鹏居士懿行颂》（卅二）。
　　作《婺源县内成立佛光分社发隐》（卅三）。
　　复胡慧彻居士书。（卅四）。
　　复陈渭恩居士书（卅五）。
　　复李尔清居士书（卅六）。
　　复刘蓉阁居士书（卅七）
　　福建鼓山\0泉寺新建放生园落成，大师为撰碑文，勒石白云堂前（卅八）。

　　（一）见《永思集·追念印光大师\0语》。
　　（二）见《永思集·本师印公垂慈摄受记》。
　　（三）见《三编》卷三第七九0页。
　　按：乐清县，在今浙江温州，温州古为佛教兴盛之地，当此之前，己有当地佛教居士吴璧华极力提倡，并于乐清虹桥成立佛教居士林，继而又有吴智馨居士等集合诸善信于县城中成立佛教净业社。
　　大师于本文中言道：“有心世道人心者，…….恐人道或几乎息，群起而设法挽救之，于是各处成立净业社、居士林，提倡佛学。明三世之因果，示六道之轮回，令一切人守孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，行格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事。”阐明佛教净业社之宗旨及欲达之效果。上海佛教净业社成立于公元一九二二年（民国十一年）初，由沈辉、关\0之等创设于爱文义路居士林旧址。印光法师亦常来社中开示。有简照南、简玉阶兄弟为沪上臣绅，南洋烟草公司企业家，经介绍认识印公后，言谈投契，遂皈依佛门，信奉净土。简氏有私宅花苑名南园，宗祠在焉。简照南居士欲将其捐赠与印公为弘法之地，事未行，而下世矣。至一九二六年，其弟简玉阶居士乃秉承其兄遗志，将南园舍出，作为上海佛教净业社之社址。时有关\0之、黄涵之、狄楚青、叶公绰、简玉阶、王一亭、江味农、聂云台、高鹤年、闻兰亭等四十人发起、订立社章，推举社长及职事。净业社社址设于觉园（今上海常德路四一八号），园中有放生池、假山、亭榭楼阁，花木繁茂，景色宜人。印光法师曾于其中创设弘化社佛经流通处，是为上海佛教史上之著名胜迹。
　　简照南（一八七0年——一九二三年）名耀登，字肇章。广东南海人。青年时代曾至日本经商，失利返回。一九0五年与其弟简玉阶于香港创立广东南洋烟草公司。蚀本歇业。一九0九年再度开业，更名为南洋兄弟烟草公司。此后业务不断发展，公司总部迁至上海，沪港两地分设五厂，男女职工达万余人。简照南被推举为“永远总理”，并任上海总商会会董、上海华侨联合会董事等职。
　　一九一九年，简照南及其弟会晤印光法师，得聆其开示，遂笃信净土法门，虔诚奉佛念佛。此后在其私宅南园之西。设立佛堂，题名“菩提精舍”。早暮诵经念佛不辍。一九二三年病逝于沪上。逝后，其弟简玉阶秉承其生前遗愿，将南园及其中之佛堂、假山、水池、亭榭、楼阁等全部布施捐送给佛教界，作为佛教公共功德地，更名为“觉圆”。遂为上海佛教净业社社址。佛教界常在此举行盛大法会。一九三六年五月，在净业社内启建规模弘大之丙子息灾法会。十一月，印光法师应邀，专诚自苏州出关莅沪，登座开示法要，并接受在家居士皈依。
　　一九四0年在此设立班禅纪念堂。一九四八年，能海上人命弟子清定法师建金刚道场，专修格鲁派密法于此。
　　（四）见《三编》卷二第四0八页。
　　按：大师此函阐述人生因果事理明澈。余初抉取其一节文字引录于此，然录之一节又不忍舍其下一节；录之一句又不忍遗其下一句。大师文字，字字珠玑，启示愚痴，无不对症下药。余昔于因果虽知而未谙，虽信而未切，时觉若存若亡，恍兮忽兮，今诵此函，犹如拨云雾重见天日，于因果佛法笃信无疑矣，
　　（五）见《三编》卷三第七九五页。
　　（六）见《三编》卷三第八一九页。
　　（七）见（三编）卷三第七七二页。
　　（八）见《三编》卷四第八八七页。
　　按：此文与《续编》卷下第二三三页所收之文同，题名亦同。
　　（九）见《三编》卷二第三六五页。
　　（十）见《续篇》卷上第一一九页（共两函）
　　（十一）见《续篇》卷上第一四六页。
　　按：此是大师答复一学佛青年之书。彼青年欲出家为僧，母亲未允。大师是以劝其“不宜出家”，“即掩关亦不必”，勉其诚实处世谋生，认真读书。“不能为世间贤人、善人，何能得佛法真实利益乎？”并接受此青年皈依，所取法名即用其原名“归净”，且引告云：“纵然生到非非想，不如西方归去来。”一心归去，始知自性本来清净。，又何处求归相，净相耶？遂又引古云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争！”大师对于青年一代之爱护关切，殷殷期望，慈悲之心跃然于纸上。
　　（十二）见《续篇》卷上第一四六页。
　　按：此是大师对于旧式学堂诸弊端之批判。
　　（十三）见《续篇》卷上第一四八页。
　　按：函末指出：“越学问大越糊涂。”此语深有见地，须三思方得。能省此端则可不糊涂、少糊涂矣！
　　（十四）见《续篇》卷下第一四九页。
　　（十五）见《续篇》卷下第一五0页。
　　（十六）见《续篇》卷下第一五一页。
　　（十七）见《续篇》卷下第一五二页。
　　按：此函中大师之精警语数则，恭录引如左：“诚之所至，金石为开，况仗三宝之力乎！”
　　“在家人念蒙山，有何不可？此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘则常吉祥矣！”
　　“人若做错昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥，人若如此，虽在暗室亦不敢起坏念头，况坏事乎！”
　　“放蒙山若至诚，虽厉鬼亦当谨遵佛\0，不复为厉。”
　　（十八）见《续篇》卷上第一六六页。
　　按：大师于此函中批评“炼丹运气”之法，谓“用之好则血脉周流，身体强健；用之不如法，则气滞不通。其害非小。”继之于信后开示清信寡欲、摄心念佛之修持方法。“一句‘南无阿弥陀佛’绵绵密密长时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、睹气等念偶尔萌动，即自反省，作自念云：‘我念佛之人，何可起此种心念乎？’念起即息。久则凡一切劳神损身之念皆无由而起，终日由佛不可思议功德加持身心，敢保不须十日即见大效。”
　　（十九） 见《续篇》卷上第二0三页。
　　按：此是大师论订立修持净土利法门功课之要义，指出“随机而立，愈简愈妙”。盖随机则能与佛心相契，有所感应，简则能恒。
　　（廿）见《续篇》卷上第二一0页。
　　按：袁德常，无锡居士，原名丽庭。《续篇》收入大师与其函共四通（自民国廿二年至民国廿七年）。
　　（廿一）见《续篇》卷下第四页。
　　按：《净土五经》，指《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经·普贤行愿品》及《楞严经·大势至念佛圆通章》。
　　（廿二）见《续篇》卷下第三十二页。
　　按：《净土圣贤录》，清乾隆间彭际清命其侄希涑辑录往生净土诸传而成之书。后至道光末年，莲归居士胡廷将乾隆后往生四众事迹收辑得一百数十人，编为《续集》，以后德森法师复收集近代二百余人往生事迹。辑为《净土圣贤录三编》。
　　（廿三）见《续篇》卷下第三十八页。
　　（廿四）见《续篇》卷下第八十六页。
　　（廿五）见《续篇》卷下第八十七页。
　　按：《杯度斋文集》，大师之皈依弟子郭介梅居士所编，以引证古今事迹，阐明因果及六道轮回之理。
　　（廿六）见《续篇》卷下第九十一页。
　　圆瑛（公元一八七八——一九五三）法师，现代爱国高僧，著名佛教学者。俗姓吴，福建古田人。出家后法名宏悟，别号韬光，又号‘一吼堂主人’。幼读儒书，颇通文理。一八九六年于福建福州涌泉寺剃度出家，拜兴化梅峰寺增西上人为师。翌年从鼓山\0泉寺妙莲和尚受戒。复修习苦行。数年后出游参访名刹高僧。先后从冶开禅师及敬安禅师（八指头陀）修习参禅。又从通智、谛闲、祖印等法师修习台宗教观。一九二九年与太虚共同发起成立中国佛教会，被推为会长，连任七届。一九三四年在上海创建净土道场——圆瑛讲堂。在抗日战争期间，曾与其徒明\0法师同往南洋之新加坡等地，募集抗日救灾资金。一九三九年回国，在上海与明\0同遭日本宪兵逮捕，又被押解往南京，备受种种迫害，始终未屈。被释后，返圆明讲堂闭户注经。中华人民共和国成立后任第一任中国佛教协会会长。一九五三年在浙江宁波天童寺病逝。
　　圆瑛法师宗教兼通，禅净双修，一生著述丰富，对于《楞严经》尤下苦功，颇多阐发。著述主要有：《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、（圆觉经讲义）、《金刚经讲义》、《佛说阿弥陀经要解讲义》，及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等近二十种。民国廿二年（公元一九三三年），上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有圆瑛大师纪念堂。一九八九年由其弟子明\0法师编辑主持出版了《圆瑛大师年谱》，记述大师生平颇详。
　　（廿七）见《续篇》卷下第一三三页。
　　（廿八）见《续篇》卷下第一三八页。
　　（廿九）见《续篇》卷下第一五七页。
　　（卅）见《续篇》卷下第一五八页。
　　（卅一）见《续篇》卷下第一九二页。
　　（卅二）见《续篇》卷下第一九四页。
　　（卅三）见《续篇》卷下第二0八页。
　　（卅四）见《三编》卷一第一五0页。
　　（卅五）见《三编》卷一第一三七页。
　　（卅六）见《三编》卷一第一四八页。
　　（卅七）见《三编》卷一第一四七页。
　　（卅八）见《三编》卷一第二一九页《复罗智声居士书一》后附有罗氏题识：
　　民国二十二年癸酉，鼓山\0泉寺新建放生园落成，大师为撰碑文，勒石于白云堂前，于放生之理已发挥无遗。今福州怡山长庆寺第一山门放生池，增筑围墙，迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病，不敢再劳老人笔墨。谨检老人曩日来谕真迹，指示关于放生要旨六则，勒石池左，愿现未从事放生者共勉之。中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉日，皈依弟子罗智声敬识。

　　放生要旨（六则）

　　放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍，然亦不妨集时为众说明，则自他俱可无虑矣。光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事己成铁案；捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。

　　又，生亦不可乱放。放之于江，则无不可，放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼此食料。然欲一一如法。实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而己。若尽量放而设法未能合法，则亦功过不相掩耳。

　　放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非州之野蛮行为遍行于世。可不预为设法令彼嗜杀嗜肉之人同生反躬自省之诫乎？

　　放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫，若如所论，放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫，则放一杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何，既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

　　放生以志诚为彼念佛持咒为本，所有仪式亦不过表示法相而己。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即己。

　　又凡生欲放，若夏日当宜速行，倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命，居士放生，宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行，若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。

　　*标题“放生要旨”，编者所加。原文为大师复罗智声居士书函（见《三编》卷一第二一九页），仅略去文首“手书具悉”四字。该函亦未署年月，故日期不可考。而信后附有罗氏之题识，以知大师于民国廿二年曾为鼓山\0泉寺新建放生园撰碑记，而碑文未见诸《三编》文钞中。吁！人间己攸忽一甲子岁月矣！其碑文尚存而可求乎？

　　《复理听涛居士书一》（《三编》卷二第四0八页）

　　《复陈慧新居士书》（《续篇》卷上第二0三页）