陕西\0阳，古曰有莘，山川壮丽，钟毓圣贤。于清咸丰间，现世之净宗大德印光大师，即诞生于此。公幼读儒书，效韩、欧辟佛，嗣以宿慧发露，顿觉前非。弱冠后，即出家。及圆具，即至红螺，继赴北京，遍参知识。光绪十九年，普陀化闻老和尚在京请藏经，慕公之道行，请之南下，住法雨寺。先讲《弥陀便蒙钞》一座，时了余老和尚、真达老和尚，由圆光师之介绍，一见如故旧，颇相契，均发心至诚供养。有康泽、慧近二师，常相随侍，恭敬倍加。不久，二师先后化去。公嗣住法雨后之慧莲蓬，六年后，法雨住持复请回寺。民国以来，待化缘熟，慈风所被，南至南洋群岛，北至哈尔滨，即东西各国三宝弟子莫不景仰其高风，而德森法师更为之助理校对各事，前后垂二十余年。民十八年，公在沪，校印经书，有广东皈依弟子黄筱伟等，请公赴香港，寺院布置均已完备。而真达老和尚，以江浙法缘，信众更多，坚留之。嗣关\0之居士、沈惺叔居士等，将苏州报国寺举以供养，请弘伞、明道二师前往接管，并由真老和尚出净资数千圆修理之，公遂允其请，于民十九年掩关其中焉。

师虽名震遐迩，而克苦俭朴，一如故昔。洒扫洗涤，躬自操作；粒粟寸纸，珍若拱璧；与人书牍，概以国产毛太纸为笺。某年给明道师信，则用人所供养之密桃外的包皮纸也。间有人供养以较好之纸，则亦用之，若过华美，则必峻拒。珍贵物，则不必论矣。尝有达官某，供养以蜜蜡之念佛珠，公曰：‘尔看错人也，予岂需此者乎？’关\0之居士，在普陀山打佛七，请公开示，允在早课时。关乃于半夜后雇轿往接，而公已步行至半途，坚不肯坐。民十五年，与真达老和尚上灵岩，以及下山，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。某年驻锡沪上太平寺，关\0之居士拜访，楼上楼下找寻数次，乃在天井中见之，盖公方在洗衣也。关请吃斋，公不允，请之再，乃嘱只需高装馒头一盆、豆腐渣一盂而已。关乃于席间加此二物，以示顺从。

当在普陀法雨寺时，虽《佛学报》录登师文，署名常惭，人鲜知者。永嘉周孟由昆季，至山参访，见寮房门上书有‘念佛待死’四字，知其中必有高人，叩关顶礼，始知即公，临行频嘱勿张，致妨净课。嗣于民十年后，在沪校印经书，各地闻风皈依者日必数起，且有函求训示者，日或数十封，虽精神瞿铄，从容应付，终觉打岔。及掩关报国，自期灭迹长隐，而皈依求示者较前更多。公于弘扬净土外，尚有宗旨数条，不住地方，不收徒弟，不付法，盖守其清苦之本分也。但虽曰不住地方，而掩关报国后，报国与灵岩道场，始终竭力护持之。虽曰不收徒弟，而如明本、明道、明西各上人，在俗时于军政各界均著名闻，以佩公行持，至诚求为剃度，公乃介绍于真达老和尚焉。所以公之宗旨，在名义上完全不负，而在实在责任上则一力担当，黾勉倍加也。

公对于时贤手\0，从不加以珍藏，即有人赠以书画，亦婉言拒之，盖绝无贪爱之心也。而公之书牍，一经入人之手，鲜不奉为至宝，精裱珍藏。近年有人以笺请书训示者，或联或偈，信手挥来，高古异常，人争求之。公对于救济急难，犹如切肤之痛，无不尽力。彭泽许止净居士，于民十六年避难来沪，濒归，赠以丰厚之旅费。民二十五年来沪息灾法会开示，首先发起救难，捐出\0施千圆，人皆钦其德，至诚供养。而公除印施经书，救济灾黎外，从不丰衣美食。又于净课之余，虔持大悲咒，以香灰、水、米普施有缘，阿伽陀药，万病总治，盖亦悲愿恳切使然。兹者慈光辍照，高预莲池，而公之遗教正续编，固流传于世间，吾人纪念公，依之恳切修持，则常寂光中，当必欢喜者也。弟子智如，虽皈依十余年，深受慈恩厚泽，奈业重障深，依然碌碌，不胜惭愧，爰将见闻所及，约略记之，以志景仰云尔。