人有生老病死，物有成住坏空，这大概凡是属于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。不过还有一般从十八世纪带来脑筋的人，对于这种似近而远、似浅而深的理论，恐怕就不能尽知尽信。今不妨单就人的一方面来略以说明。即如我们各人以自己为本位来说，上而推至曾祖，在这中间的几代上人，差不多有少许的人还是有的。如果要是再向上推去，那我相信决定是没有能存在了。甚至还有许多两三岁的小孩子，其父母便见背了，这是在在可考的。我们只要在这样的一推之下，也就知道自己的本身，既是从生而来，当然也有病死的一日。病死是为人所不能免除的事，但病与死，有圣凡的不同。

近来有许多人，不能明白圣人利物心切，曲垂方便的道理，对于《觉有情》半月刊所载，杨信芳女士《记梦悼印光大师》文，遂发生了问题。来问我道：印光大师既是大势至菩萨化身再来，则其生也，便是乘愿力而来；其殁也，便是顺解脱而去。何故圆寂之前，体力亦有不适耶？于是我便这样的答道：要晓得菩萨化身的印光大师，他所以要示疾的缘故，无非是为警策大众，各各知道自己在这个五浊恶劣的世界上，终是难免病死之苦，必也藉念佛而不可思议的力量，始能究竟达到离苦得乐之目的。当知凡夫的病死，是惑业所感的。圣人的病死，是悲愿所运的。惑业所感的病死，是有痛苦的。悲愿所运的病死，是大大不同的。即如维摩居士的示疾，释迦世尊的涅\0，他们皆是由于悲愿所运的，实际是无痛苦的，不过曲垂方便罢了。印光大师示疾，亦复如是。