大师竟舍弃我辈众生去了，化缘既息，我们想再见大师的色身，是不可能了！从前我们以为大师色力强健，再住世二三十年，总可以的，现在大师忽以无常警悟众生，令我们知色力强健之不可恃，人命在呼吸间，必须从念念迁流处吃紧著力，亲证真常，方为一了百了。果能亲证真常，便可仍旧与大师晤对，和从前一样。《法华经》上说：‘为度众生故，方便现涅\0，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。’倘使我们真切依从大师遗教修持，我们是终有再见大师之一日的，并且大师要时时与我们以加被的。倘使我们不依教修持，便是大师住世，我们也等于不见的。佛灭度三千年了，我们现在受用的，还是佛的白毫光中功德。佛为甚么不常住世？《法华经》上佛自己说：‘为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生\0恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。’大师的忽示灭度，也许有缘故罢！

大师宗眼圆明（徐蔚如居士语），深入华严性海（许止净居士语），弘一法师推为三百年来一人，却单提净土，不但以净土应时之机，确承佛训，亦以巨集净即是巨集禅，即是巨集华严也。禅须离心意识参，末法浊智流转，参禅则易于语录中相似语依稀仿佛卜度，易为情识所缚。修净则一句洪名，太阳当空，群暗皆消，识情更无著脚地，正是深妙禅。华严境界，深广无边，须五蕴皆空，入圆五品位，始有修证可言。末法时代，即五蕴最初之色蕴，亦未易言破，更何从而入华严境界？净土则承佛愿力，见一佛即见一切佛，入一刹即入无量刹，正是华严事事无碍法门。故大师之说净土，浅处正是深处。今大师已往西方，我等欲报师恩，舍努力专修，力宏净土法化，以利群生外，更有何法呢？

大师教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常说闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以诚敬为主，此似与宋儒的‘主敬存诚’相近，但是宋儒乃从禅宗转手而来，他的说诚敬，是专从理说，是无物件的；大师说诚敬，是从事说，是有物件的，正是救宋儒之弊。所以宋学易于伪，大师的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。

大师是主潜修的，自出家后四十年，不作住持，不作法师，一种真朴的风度，是较之被人天推出以后大宏法化的最后二十年，我们更要注意的。我们不但要遵从大师的言论，更要效法大师早年的生活。

大师自奉极简，每饭只粗菜一碗，吃完以馒头将菜碗擦净食之，或以开水荡洗饮之。在报国寺时，有一次因菜中用酱油稍好，将明道师大加呵斥，责其虚消信施，言‘我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦无法消受，哪可更吃好菜！’我们看见大师自律之严，自奉之俭，和虚己的慈怀，想著自己在家骄奢我慢的习气，真是惭恨无地。我们侍坐于大师前，是一滴水也不许糟蹋的，我曾经将喝剩的半杯水倒于痰盂中，大受喝斥。却是奇怪，我从那次被喝斥后，才似见到佛菩萨超情离见之境界，才领解了佛法的真意，才觉得平日昏肆的罪恶。那一次的呵斥，是与我以大利益，终身不忘的。哎！大师的精严，佛法的高深，是到了如何程度啊！大师的衣服，是自己洗的，房间的地，是自己扫的。有一次，一弟子送来馒头四个，被侍者遗忘，隔两日才想起，已经坏了。侍者大为悔恨，欲自取食。大师说：‘你吃是要坏肚子的，我吃还不要紧。不过以后小心，不要糟蹋施主的东西呀！’说完，就自己拿来吃了。我那次在旁看见，竟感动得要流泪。想大师的慈悲谨严，是如何境界啊！

大师的《文钞》中，世出世法，皆曾说到。我读后有一点浅见的惊奇，是不但三藏十二部大师皆知，竟连世法诸书好像皆曾过目，并且皆不遗忘。譬如林文忠写经跋语中，曾说《新唐书》将《旧唐书》中关涉佛法的记事删去二千余条，这句话倘非《新旧唐书》皆精熟是说不出的。世间博学的人，如此精熟的恐也少罢。我们知道大师是二十一岁出家，出家以后，便苦行练磨，一意潜修的，这许多书是何时阅读，真使浅见的我只有惊奇了！

今春江浙奇旱，大师日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，转为丰年。像这许多护国佑民的密行，我们所知者只是沧海之一滴罢了！今大师长往西方，我们怎样继续大师的愿力？我想除努力进修外，好好办理弘化社，护持灵岩道场，最是要事了。