噶举传承之源——金刚总持，并不是一个历史人物，而是证悟者自身真正的化现。所以，在噶举传承里，金刚总持代表本初佛，也就是诸佛的精要，他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。为了建立噶举传承以传递法教，金刚总持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。

　　金刚总持化现于帝洛巴之前的殊胜形像，象征着完全证悟的佛陀的三身：法身、报身及化身。金刚总持形象的每一个细部，都代表着证悟的某个面向，例如，金刚总持的身体的顏色，如同蔚蓝的天空，象征证悟的心的辽阔与无限，名之为法身。天人的装饰，诸如耳环、宝冠、手镯，象征觉醒的心的透彻清明，名之为报身。金刚总持的人身形像代表着化身，证悟者身形的化现，能为平凡众生所知觉到。

　　报身与化身称为佛的色身，是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以无数的方式化现，这些善巧方便，包括了一切，从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系，都包含于其中。金刚总持胸前所持的铃与杵，代表智慧与善巧的结合。对于三身虽然分别描述，但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的，此合而为一的三身，代表每一位众生本具的潜能。

——转自泰锡度大手印网站

　　金刚持代表法身，法身是密教的主性，金刚持是依（六度中的）智慧度（或称之为般若波罗密多）示现大悟，因此，金刚持是密教所有部门的精髓，金刚持也代表五方佛共有的品性，因而也被称之为“第六方佛”，或称之为“实证佛果族”。

　　从实际的法身金刚持表现出法身的形象，也就是说，以金刚持的形象而能表现出法身的品性，所以，金刚持就是所有噶举巴传承之根源。

　　（噶举巴传承在印度时期，分为两个传承系统：称之为“直接传承”或“较短的传承”和“间接传承”或“较长的传承”；较短的传承是由金刚持直接传付给帝洛巴；较长的传承则是由金刚持传授给大成就者洛著仁珍，后者于形于性都化为金刚持，洛著仁珍再以金刚持的姿态，将多种密续的法教传授给萨惹哈，由萨惹哈再继续传下去，如是，洛著仁珍（编者按：在噶举传承表中，洛著仁珍的另一个译名为“惹那玛地”）开创了下传至玛尔巴的较长的传承。较短的传承则始于帝洛巴的直见金刚持本性，就是这样，两种形式的传承都传给了西藏大成就者玛尔巴。）

——摘自第九世创古仁波切《示解脱道》（《大手印传承祈请文论注》第二篇第一节）

　　噶举的传承始于金刚持佛 (Buddha Vajradhara 或名多杰羌 Dorje Chang) ，他是无上圆觉的象征，既是三世一切诸佛的总身，也是佛陀三身的综合体。金刚持与释迦牟尼佛不同，他不是一位历史上的化身佛，而是许多无所不在的觉者——法身佛之一，不停地加持众生。金刚总持象征究竟的悟性，而释迦牟尼佛即是由这究竟的佛性所发射出来的化身。所有噶举派弟子都要把他们的上师观想成金刚持，以接近佛，并圆成上师与弟子之间的关系。

　　由于金刚总持显现至高无上的佛法精髓，所以是噶举派众传承上师之首，一切的传承教法都是由金刚总持传授于噶举派的。金刚总持的双手交叉，右手持金刚杵象征“善巧”，左手持金刚铃象征“智慧”，是“不二法”以及“空界”的究竟代表，即是最究竟的“大手印”法门—这究竟的成就都是每一位噶举传承修持者的目标。