《东林寺二首》

　　（北宋） 黄庭坚

　　其一

白莲种山净无尘，千古风流社里人。

禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。

　　其二

胜地东林十八公，庐山千古一清风。

渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。

　　【作者简介】

　　黄庭坚 (1045～1105)，字鲁直，自号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。

　　【说明】

　　慧远大师在庐山东林寺为专修念佛三昧结成“白莲社”。参加白莲社的都是当时的名士，其中十八人道德学问尤为高超，被誉为“东林十八高贤”。当时大诗人谢灵运官至秘书丞，恃才傲物，但当他见过远公后立即改容致敬，并在神运殿前凿池种莲，并要求加入白莲社。远公察其心杂，未允。形成对照的是，远公却特意书邀陶渊明加入白莲社。陶渊明声称自己喜喝酒，不方便，远公竟然破例允其饮酒。结果因为陶渊明特立独行，不愿入社，但他和慧远大师始终保持着亲密的友道关系。

　　在诗人眼里，陶渊明的这种本然率真的天性正是他心中了无纤尘、摒绝俗念、超尘脱俗的魅力所在。所以黄庭坚认为，陶渊明虽然没有入白莲社，但他的人生境界与东林十八高贤相较也是在伯仲之间。

　　【注释】

　　白莲：莲华是佛法的象征，莲华佛国即指西方极乐世界。此处指慧远大师在庐山东林寺与缁白二众结社同修念佛三昧﹐誓往西方极乐净土所组织的白莲社。

　　过溪：指走过东林寺门前的虎溪。

　　沽酒：买酒。

　　东林十八公：指东林寺白莲社的十八高贤：慧远、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙顺、慧睿、道敬、昙桓、道炳、昙诜、道生、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、张野、张铨。《十八高贤传》中赞之曰：“谨律息心之士，绝尘清信之宾。”

　　【白话释】

　　种在东林山中的白莲香雅净洁，让人联想到白莲社中那些旷达飘逸的高士。如果能透过外相来看，一定能够知道谁的心性没有被束缚。那常常跨过虎溪去饮酒的陶渊明，他的心性多么率真天然啊。

　　东林胜地十八高贤的德业流韵，千载以来在庐山流响不绝。陶渊明没有位列十八高贤中，别人都认为是他难以被佛法约束，其实他的心性思想与白莲社的高贤是在一个境界啊。

　　【赏析】

　　陶渊明所代表的隐逸文化与东林十八贤所代表的佛教净土宗思想，其人生境界有没有高下之分？黄庭坚通过这两首小诗把他自己的答案呈示给了读者。

　　黄庭坚少年时代即喜好陶诗，晚年读陶诗更是“如渴饮水，如欲寐得啜茗”。黄庭坚在诗歌创作中毕生追求不俗，而陶渊明那种处俗世而超然的人格境界及其素雅质朴、自然淡远的诗风与黄庭坚的追求显然有契合之处。出于这种偏爱的心理，诗人在这首描写东林寺白莲社十八高贤的诗中，却把陶渊明放到了一个主体位置，并且认为，未入白莲社的陶渊明，其思想境界与白莲社的诸位高贤是在一个层面的。

　　无论站在儒家文化的入世立场，还是站在文人墨客的美学立场，黄庭坚的这个答案是可以理解的。但是佛法是以六道轮回的解脱，以九法界众生的觉悟为其最终目标。佛法超越的不仅仅是世俗名利的羁绊，更是五欲六尘的网罗。站在佛法究竟解脱的角度来看，陶渊明能够在功名富贵面前旷达不羁，比起谢灵运的境界已是不可同日而语。但是他为酒所缚，为山水所缚，为诗文所缚，为旷达所缚……，仍是为外相所迷，也就注定了仍要在六道中轮转不休。

　　《楞严经》有云：“纯想即飞，纯情即堕。”注重心性修养与灵性生活，精神是上升的；注重感性体验，甚至欲乐的享受，精神即是堕落的。感性体验与欲乐享受，表现在陶渊明这里就是诗酒山水，虽是清雅之趣，亦未脱六道之根。

　　丰子恺居士在纪念弘一大师的演讲中提出人生有三重境界：“人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。”丰子恺认为，弘一大师在他的一生中，将这三层生活都精彩地实践了。如果套用这个观点，陶渊明的人生境界应该还是停留在第二个层面，与东林十八贤往生西方极乐世界的最终解脱来比，不啻天壤之别矣。