念念归一为止，了了分明为观。但止时决不能离观，观时决不能离止。止若无观，心昏沉；观若无止，心必散乱。故必二者双修，方得有效。
　　
　　一、对治浮沉心，应双修止观。静坐时，若心浮动，轻躁不安，应修止以止之。若心昏暗，时欲沉睡，应修观以照之。观照以后，心仍不觉清明，又应用止止之。总之当随各人所宜，以期适用。若用止时，自觉身心安静，可知宜于用止，即用止以安心。若于观中，自觉心神明净，可知宜于用观，即用观以安心。
　　
　　二、对治定中细心，双修止观。止观法门，习之既久，粗乱之心渐息，即得入定。定中心细，自觉此身，如同太虚，十分快乐；若不知此快乐本来虚妄，而生贪著，执为实有，则必发生障碍，不得解脱。若知是虚妄不实，不贪不执，是为修止。虽修止后，犹有一毫执著之念，应当观此定中细心与粗乱之妄心，不过有粗细之别，毕竟同是虚妄不实。一经照了，既不执定中所见。不执定中所见，则功候纯熟，自得解脱。
　　
　　三、均齐定慧，双修止观。修止功久，妄念稍落，能得禅定。修观功久，豁然开悟，能生真慧。然而，定多慧少，则为痴定；此时，应当修观照，使心境了了明明。慧多定少，则发狂慧；心即动散，如风中之灯，照物不能明了。此时应当修止，则得定心，如密室中之灯，照物历历分明。是为止观双修，定慧均等。（作者：圆慈法师）