往生净土有往生净土的条件，无因不成果；一切事业的完成，皆有它完成的基本条件，若无这些基本条件，则事业难以成就。
我们勤修净土法门的行者，欲得往生西方极乐世界，必然须要具备往生的条件，若具足往生净土的条件，往生必成，绝无疑惑，现在将往生净土所应具备的条件，归纳为四点，分别叙述如下：
△ 观三界如牢狱，视生死如冤家▽
六道轮回太辛苦啦！尝试过无量无边的苦难，亦然迷妄不知觉悟，实在可怜甚可怜！因此，枉受轮回，沉溺三界，永无出期。
法华经云﹕『于此三界(梵语trayo dhatavah)，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。』
众生受苦，不以为苦，又始终吃苦，吃苦又不能觉悟，又无尽的吃苦，日日月月，年年岁岁，接踵不断吃苦下去，吃不完的苦，对凡夫来说，凡夫吃的苦永远不能毕业，叫做吃冤枉之苦！
对『苦』不能觉悟之人，又浸袭于苦的深渊，不知跳出苦海者，佛门称之为，可怜愍者、苦命儿！
世间之苦必定是苦，苦是必然的事实，谁也否定不了的实际，任凭你有多大的权力，也奈何不了苦的浸袭，你尚未证得果位，『苦』这一个字，你也无法享受特权，更无法赦免。
『苦』是世间的真相，是因缘果报的展现，是天经地义的事实，『苦』是自作自受的还报，作何因得何果的呈现，是公平的，是平等的，是理所当然的，是故，大圣佛陀于经典有如是而言：
佛遗教经云﹕『月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。』
这段大悲心的话，可说是斩钉截铁，一针见血，苦口婆心之良言，道出世间苦的真相；纵然月亮可变热，太阳可变冷，佛说的四圣谛之大法永不变异；佛说人间众苦充满，说出人生遭遇之苦，实在就是苦，不会变为快乐，苦毕竟是苦。
佛陀曾经说过：『我如来没诞生人间之前，人间本来就是多缺陷的，美中不足的，有无量之苦紧逼迫着人，苦难始终存在人间的，『苦』的由来，是众生自作自受的果报；有佛来人间，苦还是存在的，无佛来人间，苦亦然存在的。』
苦的存在，不是我如来说苦的道理，世间才开始苦起来，更不是不说苦，就没有苦；苦不是如来创造的，也不是任何神权所能变现的，苦之由来，乃是众生造何等业因，因而所得果报呈现，是名为苦啊！
我们不要怕听到苦，怕听到苦，何尝没有苦，苦在生活点滴中，常有的事实，避不开、闪不得。
相反的，我们学佛之人，更应该认识苦，透视苦的根源所在，因而连根带拔，不留祸根，斩草不除根，春风吹又生；所以，要广学多闻苦的实际真相，方能彻底解决苦的祸源。
多闻苦，多听苦，透视苦、理解苦，才能水落石出，真相大白，解脱苦的洪流。
觉悟苦，是学佛第一关觉悟；第二关觉悟，就是广学一切佛法，来解脱苦的流转因素；最后，洞彻生死流转之因由，于是证入涅槃还灭，转凡入圣，成就无上道业。
总而言之，勤修净土法门者，欲得往生净土，首要体悟的，就是正见人生是苦的，以苦为师，以苦为增上缘，有苦的逼迫，不是不好，是构成我们觉悟的好因缘，越苦越好，越苦越能让人觉悟，觉悟也就越深刻。
觉悟了苦，具有善根的人，当下就能发大勇猛心，流露出修行的风范，提起菩提道念，快马加鞭，为办生死大事而努力，为成就佛道而冲进，为度化无量众生而办道。
修净土法门的人，要一一透视三界无安，三界如火宅，三界如牢狱，三界如枷锁，苦不堪言，欲罢不能！于是乎，别无选择，求生阿弥陀佛极乐世界，亲?弥陀世尊，听闻弥陀演说佛法，早证菩提。
求生西方净土，心念要虔诚恳切，别无二心，愿佛慈悲，接引往生，速离生死；向前一步是极乐莲池，退后一步是地狱火坑，看你要前进，或是要后退，由自己择抉吧！
同时，视生死如冤家，视生死轮回如仇敌，视生死如考妣，心怀着永不欲见生死之念；因为，尚未证成菩提，生死毕竟是生死，涅槃毕竟是涅槃，是两回事；未证悟果位，不得说生死涅槃不一不二，所以，在凡夫的因地，要速证生死轮回的风险，避开生死忧苦的戕害，免受生死轮回之窠臼里。
若能如是善于观察，三界如火宅，三界如牢狱；视生死如冤家，视生死如考妣；则道业日益渐增，求生净土之意念，也就坚强不坏不失，可望达成往生彼佛国土之愿。
在佛前发愿往生净土之际，心里应存着，真为生死而求，为发菩提心愿而求；心心思惟阿庄严的庄严法相，与忆念极乐世界庄严殊胜，则意业清净；口口念着庄严之圣号，句句分明，则口业清净；身体日日常礼拜阿弥陀佛，则身业清净；三业清净，十即十生，百即百生，千即千生，万即万生。
能达到三业清净，怎能不往生呢？若不往生净土，岂非诸佛大打妄语？因此，最怕我们念佛功夫不足，忆佛功夫肤浅所致！不然的话，凭此三业大用，万修万人去，亿修亿人去，努力，努力！
发愿往生的发愿文很多，不胜枚举，在此介绍一位有修有证的高僧大德，那就是，净土宗的第一代祖师，慧远大师正是，他曾经作了十四句的偈颂，作为回向文，内容很恳切，言简意赅，此文古今大有灵验，有很多修净土法门的诸大善信，正在发此愿之时，见种种瑞相；或者在睡梦中，得见阿弥陀佛，放大光明；或在命终之际，三圣亲临接引，感应的事迹，频频倍出无法具说，现在将其回向文恭录如左，供养给诸位共研共参，共回向，分别如下：
愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎
观音甘露洒吾头 势至金台安我足
一剎那中离五浊 屈身臂顷到莲池
莲华开后见慈尊 亲听法音可了了
闻已即悟无生忍 不违安养入娑婆
善知方便度众生 巧把尘劳为佛事
我愿如斯佛自知 毕竟当来得成就
我们修净土法门的人，每当功课做完，或念佛礼佛完毕，乃至做一切大大小小的善事，都必须一一做回向，回向西方净土，面见弥陀，速断生死，共证菩提，还入娑婆(梵语 saha)广度众生。
若功课做完，念佛礼佛完毕，乃至做一切诸大功德，都不回向西方净土，无意念往生极乐的话，那么纵然念佛把喉咙喊破，声?满十方世界，亦不得往生净土。
若不回向净土，纵然礼佛，把头额磕破了，血流满地，亦不得往生净土。
若不回向净土，无意念求生净土，纵然所做的善事功德，广大如虚空，?满十方世界，亦不得往生净土，极乐世界去不成。
何以故？诸佛菩萨，乃至历代高僧大德，皆苦口婆心，奉献我们沉溺的众生，要以殷勤的菩提道心，念佛礼佛，所做善事功德，乃至芝?之微小功德，都要一一普皆回向西方净土，于日夜二六时中，念念求生西方，恳求弥陀大悲接引，早脱生死，悟证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。
诸佛菩萨这番的呼吁，无非是大慈悲心的流露，深怕沉沦的众生，受大苦难，煎熬不堪，三界往返，浪迹天涯，不忍观看众生继续轮回下去，于是，一再的叮咛我辈凡夫，赶紧念佛、礼佛，所做一切大小功德之善事，应如法一一皆回向西方净土，共证菩提。
回向(梵语parinama)含有超越之义，不执着之义，此岸到彼岸之义，有目标之义；所以，回向能产生莫大的力量，能让求生净土的行者，有目标可归宿，有力量可冲劲，有超越生死之机，由娑婆生死的此岸，到达解脱光明的彼岸，这就须要强而有力的回向功德力，引发我们往生净土，回向的力量，带动牵引我们往生净土，所有引发带动我们往生的力量，当下就是回向的力量所致。
