《阿弥陀经》言:

　　一、不可以少善根福德因缘,得生彼国。

　　二、若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。

　　三、其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

一、怎样才是「多善福」

　　【经证】

　　1.玄奘译本《阿弥陀经》言:

　　闻无量寿佛,无量无边,不可思议,功德名号。

　　2.又言:

　　生彼佛土诸有情类,成就无量无边功德,非少善根诸有情类,当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。

　　3.梵文英译本《阿弥陀经》言:

　　众生不因此世所做善行,得生彼国。

　　4.梵文日译本《阿弥陀经》言:

　　不得仅以微小善行,往生无量寿如来佛国。

　　5.《无量寿经》言:

　　为众开法藏,

　　广施功德宝。

　　6.又言:

　　令诸众生,

　　功德成就。

　　7.又言:

　　其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;

　　当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

　　8.《观经》言:

　　闻经十二部,但除罪千劫;

　　称佛一声,除五十亿劫生死之罪。

　　9.《经》言:

　　若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多。

　　不如劝人,念佛一声,其福胜彼。

　　10.《大悲经》言:

　　一称佛名,以是善根,入涅\0界,不可穷尽。

　　11.《涅\0经》言:

　　假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。

　　12.《增一阿含经》言:

　　四事供养阎浮提一切众生;若有称佛名号,如构牛乳顷,功德过上,不可思议。

　　13.《大智度论》言:

　　譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

　　【祖释】

　　14.昙鸾大师《往生论注》言:

　　从菩萨清净智慧业起,庄严佛事,依法性,入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。

　　云何不颠倒?依法性,顺二谛故;

　　云何不虚伪?摄众生,入毕竟净故。

　　15.又言:

　　凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

　　16.善导大师《法事赞》(善导大师全集四三七页)言:

　　极乐无为涅\0界,

　　随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法,

　　教念弥陀专复专。

　　17.善导大师《般舟赞》(善导大师全集五七○页)言:

　　种种思量巧方便,

　　选得弥陀弘誓门;

　　一切善业回生利,

　　不如专念弥陀号。

　　18.又言(善导大师全集五七六页):

　　万行俱回皆得生,

　　念佛一行最为尊;

　　回生杂善恐力弱,

　　无过一日七日念。

　　19.善导大师《观经疏》(善导大师全集二○五页)言:

　　自余众行,虽名是善,

　　若比念佛者,全非比较也。

　　20.道镜大师《念佛镜》〈第五较量功德门〉言:

　　问曰:准《阿弥陀经》中,「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」未知何者是少善根,何者是多善根?

　　答曰:如来八万四千法门,若望念佛法门,自余杂善,总是少善根;唯有念佛一门,是多善根多福德。何以得知?准《观经》中,下品下生人,十念成就,即生净土;一声念佛,定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪,明知还得八十亿劫微妙功德。

　　故知:念佛一法,即是多善根。

　　又自余杂善是自力,修行之者,多劫乃成;念佛修道,乘阿弥陀佛本愿力故,疾则一日,迟则七日,便生净土,住不退地。故《阿弥陀经》中,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　故知:念佛一法,即是多善根、多福德。

　　21.元照大师《阿弥陀经义疏》言:

　　如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根。所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行,一切福业,若无正信,回向愿求,皆为少善,非往生因。若依此经,执持名号,决定往生。即知称名,是多善根多福德也。

　　问:四字名号,凡下常闻,有何胜能,超过众善?

　　答:佛身非相,果德深高;不立嘉名,莫彰妙体。十方三世,皆有异名;况我弥陀,以名接物!是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知:非少善根,是多功德也。

　　22.莲池大师《弥陀疏钞》言:

　　欲生彼国,须多善多福。

　　今持名,乃善中之善,福中之福。

　　执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。

　　故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。

　　23.\0益大师《弥陀要解》言:

　　声闻、缘觉,菩提善根少,

　　人天有漏福业,福德少,

　　皆不可得生净土。

　　24.又言:

　　阿弥陀佛是万德洪名,

　　以名召德,罄无不尽。

　　25.又言:

　　佛以大愿,作众生多善根之因,

　　以大行,作众生多福德之缘;

　　令信愿持名者,念念成就如是功德。

　　26.又言:

　　信愿持名,全摄佛功德成自功德。

　　27.又言:

　　持佛名者,善根福德,同佛无异。

　　则一一声,悉具多善根福德也。

　　28.法然上人《选择本愿念佛集》〈第三本愿章〉(法然上人全集二七页)言:

　　念佛是胜,余行是劣。所以者何?名号者是万德之所归也。

　　然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。

　　余行不然,各守一隅,是以为劣也。

二、怎样才是「一心不乱」

　　【经证】

　　1.异译本《阿弥陀经》言:

　　闻已思惟,若一日夜……或七,系念不乱。

　　2.《无量寿经》言:

　　至心信乐,欲生我国,乃至十念。

　　3.《无量寿经》〈上辈往生〉言:

　　发菩提心,一向专念,无量寿佛。

　　4.《无量寿经》〈中辈往生〉言:

　　当发无上,菩提之心;一向专念,无量寿佛。

　　5.《无量寿经》〈下辈往生〉言:

　　当发无上,菩提之心;一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。

　　6.《观无量寿经》〈下下品〉言:

　　至心令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。

　　【祖释】

　　7.善导大师《法事赞》(善导大师全集四三七页)言:

　　教念弥陀专复专。

　　8.善导大师《观经疏》(善导大师全集四八页)言:

　　若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,迎接往生。

　　9.又言(善导大师全集二五○页):

　　一切凡夫,一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生。

　　10.善导大师《观念法门》(善导大师全集三五五页)言:

　　若有男子、女人,或一日、七日,一心专念,弥陀佛名。

　　其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众,自来迎接,即得往生,西方极乐世界。

　　11.善导大师《往生礼赞》(善导大师全集五三九页)言:

　　若有众生,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心称佛不乱;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;此人终时,心不颠倒,即得往生彼国。

　　12.源信大师安心法语:

　　妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。

　　直至临终,犹是一向,妄念凡夫。

　　知此念佛,即蒙来迎。

　　乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。

　　从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。

　　决定往生,不可有疑。

　　莫厌妄念多,应叹信心浅。

　　故以深信心,常称弥陀名。

　　13.印光大师的呵斥:

　　什么叫念好?十念当往生!

　　汝做此念(意指「我念佛没念好」),西方去不得矣!

三、怎样保证「心不颠倒」

　　【经证】

　　1.《观无量寿经》言:

　　光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

　　2.《阿弥陀经》言:

　　其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　3.玄奘译本《阿弥陀经》言:

　　临命终时,无量寿佛,与其无量,声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿,极乐世界,清净佛土。

　　4.《无量寿经》「第十九愿文」言:

　　临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。

　　5.《观无量寿经》「上品上生」言:

　　生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来、与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿;观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。

　　6.《观无量寿经》「上品中生」言:

　　命欲终时,阿弥陀佛、与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:「法子!汝行大乘,解第一义,是故我今,来迎接汝。」

　　与千化佛,一时授手。行者自见,坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国,七宝池中。

　　7.《观无量寿经》「上品下生」言:

　　行者命欲终时,阿弥陀佛、及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:「法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。」

　　见此事时,即自见身,坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生,七宝池中。

　　8.《观无量寿经》「中品上生」言:

　　临命终时,阿弥陀佛、与诸比丘,眷属围绕;放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我;赞叹出家,得离众苦。

　　行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生,极乐世界。

　　9.《观无量寿经》「中品中生」言:

　　命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻,空中有声,赞言:「善男子!如汝善人,随顺三世,诸佛教故,我来迎汝。」

　　行者自见,坐莲华上,莲华即合,生于西方,极乐世界。

　　10.《观无量寿经》「中品下生」言:

　　闻此事已,寻即命终。譬如壮士,屈伸臂顷,即生西方,极乐世界。

　　11.《观无量寿经》「下品上生」言:

　　尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:「善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

　　作是语已,行者即见,化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。

　　12.《观无量寿经》「下品中生」言:

　　地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有,化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生,七宝池中,莲华之内。

　　13.《观无量寿经》「下品下生」言:

　　命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生,极乐世界。

　　14.《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言:

　　若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众,往此人所,令其得见,见已寻生庆悦,倍增功德;以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明显奕。

　　15.《悲华经》言:

　　欲生我界者,临终之时,我当与大众围绕,现其人前,其人见我,即于我前,得心欢喜,以见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。

　　16.《大悲芬陀利经》言:

　　彼欲终时,我与无数大众围绕,而现其前,彼见我已,令于我所,得大欢喜,除诸障碍,命终已后,得生我国。

　　【祖释】

　　17.善导大师《往生礼赞》(善导大师全集四八二页)言:

　　彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;

　　唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

　　18.善导大师《观念法门》(善导大师全集三四三页)言:

　　但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　19.善导大师《往生礼赞》(善导大师全集五二八页)言:

　　弥陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

　　20.善导大师《般舟赞》(善导大师全集五七六页)言:

　　相好弥多八万四,一一光明照十方;

　　不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

　　21.善导大师《法事赞》(善导大师全集四三二页)言:

　　灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生,

　　十方凡圣专心向,分身遣化往相迎,

　　一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

　　22.善导大师《般舟赞》(善导大师全集五五五页)言:

　　莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

　　但使回心决定向,临终华盖自来迎。

　　23.善导大师《观经疏》(善导大师全集二○五页)言:

　　众生称念,即除多劫罪;

　　命欲终时,佛与圣众,自来迎接;

　　诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。

　　24.法然上人《逆修说法》(法然上人全集四三○页)言:

　　非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。凡平生之时,已成往生行业之人,临终必得圣众来迎;已得来迎之时,即由佛力住正念也。

　　25.法然上人《覆秀实书》(法然上人全集六四四、六四五页)言:

　　真有愿生之志,不疑弥陀本愿而念佛者,临终无颠倒之事也;其故者:佛之来迎,正为临终正念故也。不知此理之人,皆以为临终正念念佛时,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不知经文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」平时常念佛故,临终佛必来迎;见佛现前,即住正念。然而,以为平生念佛徒然,唯无理祈求临终正念之人,甚为谬误之事也。

　　是故,信弥陀本愿之人,不可先有怀疑临终之心,唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎?临终念佛往生之人,乃是日常既无往生之愿,亦不念佛之造罪恶人,临终始遇善知识之劝导,念佛而往生,《观经》已言之。本来念佛之人,不别作临终之准备;应思佛之来迎一定故,临终正念亦是一定也。

　　【三段文、两重因果】

　　一、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。

　　二、其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

　　三、是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛极乐国土。

　　第一段与第二段,是第一重因果,即平生专修念佛为因,临终佛圣来迎为果。

　　第二段与第三段,是第二重因果,即临终佛圣来迎为因,命终正念往生为果。

四、关于「善男子善女人」

　　1.《观无量寿经》「下品上生」言:

　　善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。

　　2.善导大师《观经疏》(善导大师全集二五○页)言:

　　一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。

　　3.善导大师《观念法门》(善导大师全集三五五页)言:

　　《弥陀经》中说:「佛言:若有男子、女人,或一日、七日,一心专念,弥陀佛名。其人命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众自来迎接,即得往生西方极乐世界。」

　　4.又言(善导大师全集三六○页):

　　《弥陀经》云:「若佛在世、若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。」

　　5.莲池大师《弥陀疏钞》言:

　　信心念佛者,皆宿修善本者也。

　　《华严》云:「宁在诸恶趣,恒得闻佛名,不欲生善道,暂时不闻佛。」夫不以人天为善,而以得闻佛名为善,则信心念佛者,皆善人之俦类也。

　　6.\0益大师《弥陀要解》言:

　　「善男子善女人」者,不拣在家出家,不论贵贱老少,亦复不拘六趣四生,但得闻佛名者,即是多劫善根成熟,即五逆十恶,亦皆名善男女也。

五、关于「若一日若七日」

　　1.善导大师《观念法门》(善导大师全集三六○页)言:

　　上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等……即得往生。

　　2.善导大师《观经疏》(善导大师全集四六三页)言:

　　一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

　　3.又言(善导大师全集四三七页):

　　七日七夜心无间,长时起行倍皆然;

　　临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。

六、法然上人《阿弥陀经释》

　　(法然上人全集二五一、二五二页)

　　「小善」者:谓不足为往生因,诸小善根也。而大小义,异说纷纭,今依善导,即以杂善名为小善,专念佛名名为大善。

　　「若有善男子、善女人」者:是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女,意兼恶人,是故善导(观念法门)释此文云:「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但能回心念阿弥陀佛,愿生净土,即得往生。」

　　「执持名号」者:此正修念佛也。

　　「若一日乃至七日」者:修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日,意兼一生乃至十声一声等,是故善导(观念法门)释此文云:「上尽百年,下至七日一日十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。」以此案之,今此经意,非但明于善人一日七日往生,亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

　　「一心不乱」者:修念佛时,心不散乱,至诚信心,专念佛名,是即往生之修因也。