莲池大师

△第一卷

云栖寺

宋咸淳《临安志》:“寺名云栖(出“寺观类”第十五叶),在钱塘五云山后,详具《云栖碑记》。治平二年,改名栖真寺。”今曰“云栖”,复其旧也。

知所先后

《大学·圣经章》:“物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”《注》:“本始所先,末终所后。”

守约施博

《孟子》曰:“言近而指远者,善言也。守约而施博者,善道也。”《注》:“守约,是修身。施博,是天下平。”

与知与能

《中庸》:“君子之道费而隐,夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”

即本智而求佛智

《华严玄谈》云:“真妄交彻,即凡心而见佛心。理事双修,即本智而求佛智。”本智者,即众生本有之智。佛智者,即究竟果佛之智。

画虎不就

东汉光武时,伏波将军马援征蛮,遗书诫子曰:“效季良不得,陷为天下轻薄子。所谓画虎不成,反类狗者也。”

反落一筹

筹,算也。张良云“请借前箸筹之”,是也。又古人饮博,以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判,欲更之。执笔沉吟,久之,曰:“纂输一筹。”

嫂溺援之以手

淳于\0曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺援之以手者,权也。”

倚门而望

王孙贾,齐\0王臣。淖齿弑\0王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母,母曰:“汝朝出而晚归,则吾倚门而望。汝暮出而不还,则吾倚闾而望。汝今事王,王出走,汝不知其处,何面目立天下乎?”贾于是与国人攻淖齿。

君子耻其言而过其行

出《论语》。

事必师古

傅说对商高宗:“事不师古,以克永世,匪说攸闻。”

父曰吾怙,母曰吾恃

《诗经》:“无父何怙?无母何恃?”怙,覆冒之意。恃,倚赖之意。

劬劳之德,昊天罔极

《诗经》:“哀哀父母,生我劬劳。欲报之德,昊天罔极。”

螟蛉异姓

《诗经》:“螟蛉有子,蜾蠃负之。教诲尔子,式\0似之。”

怀慕终身

《孟子》曰:“人少则慕父母。知好色,则慕少艾。有妻子,则慕妻子。仕则慕君,不得于君,则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”

左右无方

《礼记·檀弓篇》:“事亲,有隐而无犯,左右就养无方。”

定省不违

《礼记·曲礼上篇》:“凡为人子者,冬温而夏\0,昏定而晨省。”

既竭心思

《孟子》曰:“尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。”又曰:“既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”

心之官则思

“心之官则思。思则得之,不思则不得也。”(出《孟子》。“官”,犹“司”也,职掌之谓。“得”,得其理也。)

精诚之极,鬼神与通

《管子》曰:“思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其将通之。非鬼神通之,精诚之极也。”

孺子封侯

汉高帝初起时,魏无知荐陈平才可用,以为护军中尉。及得天下,封功臣,陈平封曲逆侯。平曰:“臣非魏无知,何由得进?愿让封。”帝曰:“陈平可谓不背本矣。”乃更官魏无知。陈平微时,为里社分肉,甚均。社老称:“孺子善宰。”平曰:“使平宰天下,亦如是肉矣。”孺子遂以此知名。

用蠡测海,恃管窥天

东方朔答客难曰:“以管窥天,以蠡测海,以梃撞钟,岂能通其条贯,考其浅深,发其音声哉?”

蚁山风水

《莲宗宝鉴》云:“余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。”

田蛙井鲋

《庄子》曰:“田蛙不可语于海者,拘于墟也。”《易经·井卦》九二爻:“井谷射鲋。”

曝腮

《华严玄谈》云:“上德声闻,杜视听于嘉会。积行菩萨,曝腮鳞于龙门。”言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级,鱼跃不过者,曝腮而还。

永嘉拟之萤光

《证道歌》云:“有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑,犹如赫日消霜雪。”

不净错施炉\0,数息不利冢人

舍利弗教二弟子修不净观,及数息观。久之无益,心欲反道,往见佛。佛问:“在家业何行?”修数息者曰:“守坟冢。”修不净者曰:“治金器。”佛令二人易观修之。不久,皆证道果。

三心圆发

《观经》上品上生章:“一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。”

乾曰大生,坤曰广生

《系辞》云:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”

宝镜遁妖

隋王度得宝镜。为县令。县中有大树,树有神,令至者必祭,否则为祟。度令人夜悬宝镜于树,其夜大雷雨,则晨视之,树粉碎,有大蛇死树下。又遇逆旅,见其家有女殊色。主人云:“数月前有客携至此,云续当来取,迄今杳然。”度心疑其非人,潜出镜。女即惶骇请死,曰:“我乃狐也,惑人多矣,今死于君手。乞藏镜,即当受死。”度曰:“藏镜,汝得无遁乎?”妖曰:“神物所烛,何处隐形?愿得一醉而死。”与之酒,大醉而寝。就视之,老狐死于床上。其余种种灵异,不可尽述。

七年之病

《孟子》曰:“今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。”

如牛坏车

如牛以牵车为苦,便坏其车,主人复造。如人厌身为苦,速灭其身。不知此身虽灭,复受余身。

生身、尊特,犹待辩疑

有言六十万亿那由他之身,乃是生身。盖净土之身,胜于秽土。秽土生身丈六,净土生身,宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答,辩此决是尊特身也。(出《妙宗钞》)

菩萨六念

念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者,慈悲导师。念法者,三世佛母。念僧者,人天福田。念天者,长寿安乐。念戒者,清净身心。念施者,普济贫穷。

十心向往

一、于众生起大慈,无损害心;二、于众生起大悲,无逼恼心;三、于佛法不惜身命,乐守护心;四、于一切法发生胜忍,无执着心;五、不贪利养敬重,净意乐心;六、求佛种智,于一切时无忘失心;七、于众生尊重恭敬,无下劣心;八、不著世论,于菩提分生决定心;九、种诸善根,无有杂染清净之心;十、于诸佛舍离诸相,起随念心。

诸天共器,食有精粗

《净名经》云:“譬如诸天,共宝器食。随其福德,食色有异。”

三兽同河,渡分深浅

《永嘉集》云:“譬夫象、马、兔渡河,足有短长,而分深浅。”

十门推本

一、音声语言;二、名句文身;三、通取四法;四、诸法显义;五、摄境唯心;六、会缘入空;七、理事无碍;八、通摄所诠;九、事事无碍;十、海印炳现。

香饭作佛事

《净名经》云:“众香国中,香积如来,以香饭而作佛事。”

尊者无说,我乃无闻

空生晏坐石室中,空中帝释天散华供养。空生曰:“散华者谁?”曰:“我天帝释也。”“何以散华?”曰:“以尊者善说般若。”尊者曰:“我本无说。”帝释曰:“尊者无说,我乃无闻。无说无闻,乃真说般若也。”

宗有十门

一、我法俱有;二、法有我无;三、法无去来;四、通现假实;五、俗妄真实;六、诸法但名;七、三性空有;八、真空绝相;九、空有无碍;十、圆融具德。

支娄谶等五译人

支娄谶,后汉时人。光武中兴,故名后汉。明帝,光武子也。康僧恺,魏人。曹丕继汉,国号魏。支谦,三国孙吴时人。宋法贤,赵宋时人。元魏菩提流支,南北朝魏人。拓跋氏,改姓元,国号魏。

周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦

周时有非子者,伯益之后,善养马。周平王爱之,封于陕,国号秦,是为嬴秦。嬴,其姓也。苻秦,东晋时氐种也。苻坚强盛,据关中,国亦号秦,是为苻秦。姚秦,羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中,传子兴,是为姚秦。

周礼掌四方之语

东方曰寄,南方曰象,西方曰狄\0,北方曰译,皆官名。寄,言能寄寓风俗之异于此。象,言能仿象风俗之异于彼。\0,则欲别其服饰之异。译,则欲辩其语言之异。周官通谓之“象胥”,而世俗通谓之“译”也。又“译”,“释”也,犹言“誊”也,谓以彼此言语,相誊释而通之也。

遣将吕光

秦苻坚建元十三年,使吕光伐龟兹,破之。拥众归,至凉州,因据州称“凉王”。光死,侄吕隆降晋。乃迎什师入关,居逍遥园。

孤山十疏流通

《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称“十经疏主”。

其丽不亿

《诗》云:“商之孙子,其丽不亿。”

《宝王论》

草堂飞锡法师,作《念佛三昧宝王论》。

龙舒等

龙舒居士王日休,作《净土文》。无尽居士张商英,有《求生净土文》。侍郎王古直,作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑,作《净土指归集》。无功居士王阗,作《净土自信录》。慈云忏主遵式,作《净土略传》。

径路修行

善导和尚偈:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。(云云)唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”

神栖安养

永明寿禅师,作《神栖安养赋》。

诸家怀净土诗

宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。

枝低只为挂金台

“我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前(云云)。”

空谷、毒峰、天奇

皇明空谷隆禅师,有《空谷集》。毒峰善禅师,有《语录》。天奇瑞禅师,号茕绝老人,有《茕绝集》。

群星悉皆拱北

《论语》云:“为政以德。譬如北辰,居其所,而众星拱之。”

圆照标名莲境

宋,宗本,常州无锡人。初参天衣怀禅师,念佛有省,后迁净慈。雷峰材法师,神游净土,见一华殊丽,问之。曰:“待净慈本禅师。”又资福曦公,至慧林,礼足施金而去。人诘其故