姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　清西有沙门\0益智旭解

　　原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,(夹注:即心是佛。即佛是心)则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,(夹注:不简机务。不假方便)则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而古人独以阿弥陀经列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉。古来注疏,代不乏人。世远就湮,(隐没)所存无几。云栖和尚着为疏钞,广大精微。幽溪师伯述圆中钞,高深洪博。盖如日月中天,有目皆睹。特以文富义繁,边涯莫测。或致初机浅识,信愿难阶(登)。故复弗揣(忖度)庸愚,再述要解。不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰,横看成岭。纵皆不尽庐山真境,要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。

　　第一释名。此经以能说所说人为名。佛者,此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。以先觉(夹注:自觉)觉后觉(夹注:觉他),无法不知(夹注:觉行圆满)。无法不见者也。说者,悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱。故悦也。阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。要之功德智慧,神通道力。依正庄严,说法化度,一一无量也。一切金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别。广如台藏所明。略点通别为例。教通则净土三经,同为金口所说,名教通。教别则此经所说,与无量寿经、观无量寿佛经所说内容各异。名教别。行通则三经同为净土之行,名行通。行别则观经修十六妙观,与本经专事持名迥乎不同,名行别。理通则念自佛,他佛、自他俱念,同诠实相妙理,名理通。理别则念自佛是禅门,念他佛,仗佛力是净门,二门道理不同,名理别。

　　第二辨体。大乘经皆以实相为正体。(实相,即心性也)吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,(非颜色)长短方圆。(非形色)非香,非味,非触,非法。(非六尘)觅之了不可得,而不可言其无。(真空也)具造百界千如。而不可言其有。(妙有也)离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字。非离此别有自性。(空有不二之中道也)(夹注:学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过)要之,离一切相。(真谛)即一切法。(俗谛)离故无相。即故无不相。不得已强名实相。(统二边之中谛)实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。(寂照圆融)照而寂,强名常寂光土。(寂寓不动,故合土义)寂而照。强名清净法身。(照即观照,故合身义。此约身土对举而言)又照寂强名法身。寂照强名报身。(此约法报对举而言,故以照寂配法身,寂照配报身)又性德寂照名法身。修德寂照名报身。(此约性修对举而言,法身属性、报身属修)又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。(此约受用身应化身对举而言,以照寂配受用身,以寂照配应化身)(克实而言,唯是一心,故)寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二。(法身与报身相冥,称真身,犹言三身相即。)无非实相。实相无二。(约离相边说,)亦无不二。(约有相边说)是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。

　　第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,(犹门之枢,弩之机)而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,(夹注:学者须从者里死尽偷心。不可草草)信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。(五尘落于意地中的影子)竖无初后。(竖则心无始,后无终)横绝边涯。(横则十方不可穷)终日随缘。终日不变。(随缘约生灭门说,不变约真如门说,二门不离一心)十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心。决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。(夹注:以心性为自)信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他(夹注:以教为他)。信因者,深信散乱称名。犹为成佛种子。(法华经:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。)况一心不乱,安得不生净土。是名信因。(夹注:以念佛为因)信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声。决无虚弃。是名信果(夹注:以己生者为果)。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严。不同庄生寓言。(寓言者,寄托之言,非实事也。)是名信事。(夹注:以境为事)信理者,深信十万亿土实不出我今现前介尔(极短促之一念)一念心外。以吾现前一念心性实无外故。(心即法界,法界无外故)又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。(生即无生,约有影像,名生,唯心所现,名无生)全事即理,(事理不二)全妄即真,(真妄不二)全修即性,(性修不二)全他即自。(自他不二)我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍。重重交摄,不相妨碍。是名信理(夹注:以法界为理)。如此信已。(夹注:此下明愿)则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。(夹注:此即理之事)极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。(夹注:此即事之理)厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故妙宗(钞)云,取舍若极,与不取舍亦非异辙。(走的是同一条车道)设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。(夹注:信)则取亦即理。舍亦即理。(夹注:愿)一取一舍。无非法界。(取也法界,舍也法界)故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德。德不可思议,(夹注:信则便信,拟议则不堪)故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔、六念等。一一行成,皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中(夹注:行经)第一方便。了义中(夹注:教经)无上了义。圆顿中(夹注:理经)最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。(夹注:古人圆极语)佛号投于乱心。乱心不得不佛也。(故云一念相应一念佛,念念相应念念佛。)信愿持名以为一乘真因。(以果地觉为因地心故)四种净土以为一乘妙果。(心净则佛土净,念佛能圆净四土故,)举因则果必随之。(因该果海,果彻因源故)故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

　　第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明,显佛性。(显三德)径生实报,分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破(尘沙非惑,乃菩萨于化导众生中不能知病识药,应病与药的障碍,故云尘沙障于化导。别教十住菩萨后三位破界内上品尘沙,十行菩萨破界外中品尘沙,十回向菩萨破界外下品尘沙。)。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次\0带业生同居净,证位