阿弥陀经三种合印序

　　夫圣教之血脉在于法，大法之宏传系於人。人因法悟，法赖人宏。於兹法乳恒流，慧灯踵继。今我林诸居士，感恩思报，踊跃宏经。去夏以来，除共修课仪，常诵密咒外，印有普贤行愿品，观音普门品，金刚经，心经各二种。兹又有钟履坚居士发无上心，继印阿弥陀经三种。盖印经诸贤之用心，乃欲大众咸以观音之大悲为心，普贤之大行为愿，以般若为导，以净土为归。此诚知恩者善于报恩之胜行也。

　　更有进者，此次印般若则两译齐刊，印弥陀则三本并行。前者已属罕睹，後者更是未闻，匪怛生面独开，抑亦只眼别具。此非眩奇，实寓苦心。般若部份已有该经王序阐明，兹仅就现印三种，略抒管见。

　　盖阿弥陀经乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本弥陀是也。罗师乃七佛译师，应秦人尚简之机，所译文的义丰，精妙畅达，至理圆彰，本无剩义。维以未法众生，根机渐减。颇有行人，既未广采教海，又不深究己躬。以生灭心，希求怫慧。逞己情见，附会圣言。断取经中一心不乱之文，便谓往生极乐匪此不可。遂使净业学人或勉强坚持而疑虑丛生，或望岩生退而临歧叹位。于是方便法门，顿生荆棘，易行之道，翻成险径。是以先舅氏梅公光羲老居上，於无量寿经会集本序文中曰：[吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，於小本仅持秦译……而欲使之一门深入，不惶他歧，难矣！]先师夏公莲居於会集无量寿经後，又取秦唐两译小本弥陀而会集之，用意亦在是也。

　　唐译乃玄奘大师所译，名为称赞净土佛摄受经，与秦译本同经而异名。玄奘大师之译经，准确完备，力保原面，虽篇幅稍增，而原语具存，辞义详明，可免误解杜撰之弊。例如：秦译日：[一心不乱，……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。]唐译则为：[……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟于菩萨众俱，前后围绕，来往其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随怫众会，生无量寿极乐世界清净佛土。[两译合参，圣意明显。净宗妙旨，和盘托出。盖平时以信愿持名为因，临终即得加佑往生之果。无量寿经以发菩提心，一向专念为往生正因，正与此相表里。

　　夫净宗之殊妙，首因普被三根。莲邦之超升，独在方便同居。凡夫念佛，迳登不退。超情离见，不可思议。十方如来同赞者在此，本师释尊谆谆教导者亦在此。莲宗九祖藕益大师云，若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见一心不乱乃求生上土之所需。欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。

　　先师夏莲老，悲心无尽，大智宏深。悯净宗之就衰，惊法幢之欲倾。於是先後会集无量寿经与今小本。广采众译之长，深显圣意之实。问世以来，备受欢迎。老修耆宿，或讲或诵，流播中外，闻者信乐。今我林首创以会集之小本弥陀，与原译合印，实多饶益。于是持原译者，可兼采井行之本，深入参究，理明信深。持会本者，则有原译可以徵信。乃知一字一句，悉本原译。所会所集，咸符圣心。此诚大有功於圣教之举也。

　　夫法不孤起，仗缘乃兴。今此印经，亦由善导大师示寂一千三百年纪念之胜缘。大师佩法王之正印，畅诸佛之本怀。以无量寿经为纲宗，以十念必生之圣愿为依止。开佛秘藏，赞唱持名。慧眼独具，流泽无穷。我林善友，敬效大师施此经十万部之胜行，恭印是经。以继大师力宏一向专念之圣志。并考证中日典籍，会成大师新传，附印於後。惟愿大师，法炬长明，照耀无极。谨献此一片心香，以为纪念，以为供养。

　　心示障深慧浅，素甘缄默。兹以印经胜缘，踊跃欢喜，乃忘鄙陋，敬为之序

　　黄心示序於北京居士林

　　一九八O年庚申岁首。