佛说阿弥陀经义疏

　　将释此经，略开二门：一者，略释名题；二者，广诠文句。

　　略释名题者，经题有人、法、喻之别。今此经师有显、密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密义说者，经题不标佛字，即是显示以法标称。何以故?此经净土法门，令受持者随愿往生，即得无量寿故。又复如来出世为一大事因缘，为令众生开、示、悟、人佛知见故。佛知见者，即无量寿也。所以者何?众生佛性在烦恼之中，虽有恒沙功德，无由显现，如在胎藏。今以念佛持名之力，决定往生，证不退转，乃至成佛，尽未来际，化益有情，即是无量寿也。是故此经实圆顿之网宗，教乘之肝髓矣。

　　广诠文句者，且开三分：自如是我闻至诸天大众俱，为序分；白尔时佛告长老舍利弗至说此难信之法是为甚难，为正宗分；自佛说此经至作体而去，为流通分。

　　△序分，即六事证信也。

　　如是我闻，一时，

　　诸经序分有二：一者证信，是谓通序；二者发起，是谓别序。今此经乃佛无问自说，故无发起，唯以六事证信故。所谓六事者：一、信，即如是也；二、闻，即我闻也；三、时，即一时也；四、主，谓佛也；五、处，谓国、园等；六、众，谓比丘、菩萨、天众等。所以者何?顺佛遗教故，三世诸佛法如是故。六中前三为总，一切经同故；后三为别，随诸经所说法门及一会所被根机而差异故。初如是者，梵云

　　\0\0。 \0者。一切诸法求不可得义，所谓佛性也；

　　\0者，一切诸法言说不可得义，所谓法身也。初即是因，后即是果。以一切众生本具佛性，故于果位转名法身。如是二者，即是三世诸佛共所宣说，所以诸佛一切经首，皆置此文也。云何佛性求不可得?《华严孔目章》云：“佛性者，诸佛所得法，其性平等，犹如虚空，于诸凡圣，无所限碍”。又《大般涅\0经》云：“佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。”略说佛性有其三种：一者正因佛性；二者了因佛性；三者缘因佛性。智者大师《金光明经玄义》云：“佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常，功德善根，资助智慧，开发正性，如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性也。”云何法身不可得?法身者，即诸法实相。《仁王经》云：“波斯匿王言：观身实相，观佛亦然，无前际，无后际，无中际，不住三际，不难三际，不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大，不住六度，不离六度，不住三界，不离三界，不住方，不离方，明无明等，非一非异，非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相，无他相，无名无相，无疆无弱，无示无说，非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非时非怠，非定非乱，非智非愚，非来非去，非人非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”言我闻、一时者，即是显示二种生死尽也，谓转去生死位中四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法也。我者，即自在义，以一切诸法我不可得故，谓转阿赖耶识，得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。闻者，一切诸法本性寂故，即是不闻不闻，谓转末那识得平等性智，远离二执自他差别，证得一切平等性故。一者，无异相义，无所求义，以一切诸法求不可得故，谓转