佛说阿弥陀经讲录

　　会性法师讲述

　　民国八十年四月启讲于屏东普门讲堂

　　绪言

　　总释名题

　　明译史

　　甲一、序分

　　甲二、正宗分

　　甲三、流通分

　　壹、绪言

　　阿弥陀经是佛一代时教中的胜异法门。古来禅宗被誉作“教外别传”，我则赞净宗是“教内特传”，其胜妙利益，八万四千法门中，无出其右。因此，传承二千余年，历久弥盛。

　　缘于客家老人，尤其中北部学佛者，常在我面前慨叹，有客籍法师，却闻不到妙法。所以，从今起，每周六，用母语讲一小时，录音流通，方便乐闻佛法而听不懂国、台语的客家信众。

　　未说前，先略述本门胜益，念佛妙利无边，综合言之，不出三点：

　　一、普摄群机—所谓“三根普被，利钝全收”。古德云：“上上智不能逾其阃，下下根亦能臻其域”。上智下愚，皆不出其范畴。

　　华严经入法界品，善财童子五十三参，初于福城亲近文殊，大士教发菩提心已，引往南方，参德云比丘，是五十三参的第一位善知识。德云比丘教修念佛法门，虽非念西方极乐世界的阿弥陀佛，但以念佛为先，故知修学菩萨道，以念佛为首要。龙树菩萨十住毗婆娑论云：初学菩萨，不可离佛，离佛则道业难成，故须求生清净佛国，随佛修学。大智度论说：“小鸟弱羽仅可缠枝”，羽翼未丰，不能高飞远翔，只能依赖母鸟，穿梭于树间。初学菩萨，也如小鸟，不能离佛菩萨及善知识，否则，道业难成。因此，若无力成就于五浊，当生净土，近佛修习。

　　善财参德云比丘后，历五十三位善知识，末参普贤，普贤菩萨为赞佛功德，并在行愿品中，以十大愿王导归极乐。善财五十三参竟，所证与普贤等，普贤菩萨尚教彼修十大愿，依愿起行，求生西方，亲近弥陀，足见菩萨行者，上根利智如善财，从始至终，不离念佛法门。乃至佛法传入东土，除莲宗诸祖外，余如天台智者、湛然、\0益，贤首之清凉国师在华严疏钞中也广赞弥陀念佛法门；清朝着贤首五教仪的续法法师，注观无量寿经，劝人修习净土，纵使是禅宗，到了宋朝初年，永明延寿禅师，也提倡禅净双修，作四料简，往后禅宗大德，兼修者甚多，明莲池大师，即是最佳典范。上根上智尚如此，况我等中下之人，更需仰赖。时值末法，可说除念佛法门外，众生无以了生死，尤其宗门祖师禅，非上智难窥堂奥，易入歧途，百丈清规云：“修行以念佛为稳当”，彼是禅宗祖师，勉众以念佛为依归，由此可知，念佛法门之殊胜！

　　二、当生成就—即“带业往生”。乃净土法门最胜处，却易让人产生误解，认为做恶不要紧，念佛便可，慈老曾驳斥说：“极乐世界是清净佛国，不是垃圾堆，岂是造业念佛者的避风港？”。业，主指烦恼种子，众生八识田中，充满见思惑等，依声闻法，断惑了生死，证阿罗汉，利根者三生，钝根六十劫，而念佛法门，今生成就，只要深信、切愿、力行，临命终时，一心不乱，能伏烦恼，令不起现行，弥陀圣众，接引往生。靠己信愿念佛力，也仗弥陀大愿力，慈悲摄受方得，故又名“他力教”，单言他力，易误会己不精进，唯佛是赖，全身靠倒，若真如是，世间早无众生，因弥陀强拉硬拖，非去不可，惜度众不能勉强，佛言：“无缘不能度”，须己发心，佛只能作增上缘，帮助众生。善导大师观经四帖疏云：弥陀慈光在前牵引，释迦世尊劝嘱往生，如在后扶持，前携后护，此时不修，更待何时？只要临终，心不颠倒，舍报安详，必定得生，生已，无上菩提，一生成办，莫再迟疑！

　　三、往生必得三不退—娑婆修行，进进退退，故难成就，如世尊之大善根，犹须三大阿僧\0劫，况我等劣根劣智者，恐遥遥无期，惟依念佛法门，求生安养，方能究竟不退，经文云：“众生生者，皆是阿\0跋致”即是此意。

　　念佛法门，单凭这三点，就值得大家修学。十住毗婆娑论赞为“易行道”，方便简捷，“下手易而成功高，用力少而得效速”，一句弥陀，三岁小儿都念得，所以，只要肯发心，执持名号，尽此一生，得不退转，毕竟成佛，故当精进，专一求生。

　　藏经中，专说念佛法门的经典有三部：观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，谓之“净土三经”。另天亲菩萨着无量寿经优婆提舍愿生偈（往生论），叙修念佛而得往生的论典，是净土宗的“三经一论”。

　　观无量寿经以修观念佛为主，兼谈实相，第十六下三品往生章则说持名，实相、观想、观像、持名四种念佛法皆论及，但着重在观想念佛。

　　无量寿经明弥陀因地发四十八愿，历劫修行，成就今之清净佛土，及其摄受众生的情形。隋朝净影寺慧远大师无量寿经义疏云：“无量寿经明弥陀从因地至果德，所行、所成、所化众生”，观经言九品往生，无量寿经说四十八愿，皆与念佛法门相关。欲知十六观想及“是心是佛，是心作佛”的义理，须阅观经。欲明弥陀本愿，得看无量寿经。

　　现今要讲的阿弥陀经，专述持名念佛，平常听闻之念佛名号、念佛方法，均出于此。三经中，本经文字最少，仅一千八百五十八字，而流通最广，为丛林必备晚课，足见其重要性。阿弥陀经，人人会读，且滚瓜烂熟，但文浅义深，须加解释。

　　除三经一论外，另华严、法华、大集、宝积等许多大乘经典都提到念佛法门，由印度至中国，历代高僧大德著书立论，赞叹念佛法门者甚多，如马鸣菩萨起信论、龙树的十住毗婆娑论等，都倡导念佛法门，清?省庵大师劝发菩提心文云：“往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。”法门殊胜，由此可见。

　　本经文少，理似浅显，实含深义，须探讨之，欲说本经，先释经题。

　　贰、总释名题

　　总释名题有三段：一、明通别，二、七种立题，三、正释经题。

　　一、明通别

　　“佛说阿弥陀经”是本经的题目，有通有别。“佛说阿弥陀”是别题，为本经之专称。“经”通题，通于诸经，凡佛金口所宣，皆名经。

　　另“佛说”二字也通他经，如佛说无量寿经、佛说观无量寿经，净土三经都标佛说，其他大乘经典也有，见大藏目录可知，故此二字又为“别中之通”，虽是别题，却通余经。

　　“阿弥陀”专属本经，乃“别中之别”，是这部经真正的别题。

　　二、七种立题

　　古德认为佛经建立题目，不出七种，谓：三单、三复、具足一。三单即：

　　单人—如维摩诘所说经。“维摩诘”居士名，因人，因地修行之人。若用佛号立题，则是果人立名。

　　单法—如大般涅\0经，只谈法性，即佛性，诸佛亲证之理体，众生本具之自性清净心，约理说涅\0，约智说是菩提。涅\0经单性法，无人、喻。

　　单喻—如大宝积经。有一二○卷，聚积许多经义而成，如众宝聚集，喻其理趣丰富。

　　三复：

　　人法—如地藏菩萨本愿经。“地藏”菩萨名。“本愿”修法。

　　人喻—如如来师子吼经。“如来”佛十号之一，是佛之果号，属果人。“师子吼”譬喻。狮为万兽之王，狮子一吼，百兽潜藏，以喻佛说法能降伏邪魔外道，故佛座曰狮子座。

　　法喻—如妙法莲华经。“妙法”是法，“莲华”比喻。用“莲华”喻“妙法”，帮助众生明了。

　　“喻”有全有偏。比喻是假借相仿事相来显示其义理，如狮子吼，喻佛说法能伏邪外而言，并非完全相同，如“佛面犹如净满月”，乃假借十五之皓月，喻佛面清净光明，并不是说佛面如满月之圆，脸圆如盘，好看吗？庄严吗？取其皎洁非取其型状，藉\0部分而已，因此，要懂得看比喻。

　　如对生盲者说白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷为白；喻如白鹤，一触，鹤飞了，又以飞为白，如是错解，再多的比喻也枉然，学佛须具“道眼”，闻法要有智慧，莫死在句下，古德云：“离经一字，便同魔说”，但若死执文字又是“三世佛冤”，故要善解喻义，所谓“诸有智者，以譬喻得解”，莫错会。

　　具足一：

　　人法喻—大方广佛华严经，“大方广”是性法，“佛”果人，“华严”比喻。人、法、喻三种具足。

　　本经为“单人”立题。“佛说”指教主释迦牟尼佛。云何只写“佛”而没标名？因此界仅释迦牟尼成佛，为娑婆教主，不须另列名号，凡经题之“佛说”，皆世尊无疑。

　　“阿弥陀”也是人名，极乐世界教主的果号。能说、所说皆果人，纯“人”立题，无法、喻，谓“单人立题”。

　　此乃通途讲经之普通常识，欲研佛经，不可不知，故略作介绍。

　　三、正释经题

　　“佛说”指教主释迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重历史，所发生的种种大事，全赖后人推研，很难准确，不像我国，周朝已有史官制度，记录国之要事，历史相当完整。所以，关于教主生日，众说纷纭，无从确立，依中国说法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此计算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十岁入灭，除掉八十年，入灭至今也有二千九百三十八年，而国际认为入灭至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，这二种说法较为普遍，其他还有十八种不同的版本，距离最近的说，佛降生至今不过二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我们就随顺国际间的说法吧！学佛，这些并不重要，先摆在一旁，莫说是佛，我们自己也未必清楚自己的生辰，问妈妈，妈妈不太记得，依然成谜，以前，慈老常说：不要说世尊，我连自己生日都不知，因没问过母亲，后来也只是大概确定一下而已，并不标准。这跟修行无关，不必详究，待己证果，得他心通，自然便知，不过，约在二千多年前没错。

　　二千多年前，世尊降生印度迦毗罗卫国，为净饭王太子，名悉达多。十九岁出家，三十岁成道，关于这点，也有争议，有说二十五岁出家，三十五岁成道的，若如是，说法才四十五年，八十岁入灭，是大家公认的，这也不须探究。

　　“佛”待经文再讲，一开始，理论多，恐大家“入定”。

　　“说”即讲说。古德云：“说者，悦所怀也”。佛说法，畅悦本怀，皆自本性流露，心怀欢喜。为何标“佛说”呢？因经通五人说。客语“五”与“女”同音，曾于某处讲经，提到佛初度五比丘，被误作佛成道，先度女人，女人较伟大，被同音字混淆了。佛经除佛外，“佛弟子”，声闻如舍利弗、目犍连等，菩萨说的也不少，尤其华严经，差不多都是菩萨说的。“诸天”真悟佛法，经佛印可也可说，如释提桓因善说般若，佛证无误，也是佛法。“仙人”指一般修道者，通佛法也可以说，在佛世，经佛印许，等同佛说，佛灭后，就不可能了。“化人”变化人。佛、菩萨、声闻、诸天，都能变化，仙人若有神通也能以变化人说法，如“观佛三昧海经”提及变化人说法的情形，不论佛子、天、仙、化人，只要经佛印许，都可说法。

　　这部阿弥陀经除序分、流通分末段是结集者所加外，余皆释迦佛亲口演说，故标“佛说”，拣非余四人说。

　　“阿弥陀”梵语，译无量寿、无量光。经中云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧\0劫，故名阿弥陀。”以光、寿释阿弥陀。其实，无量光、无量寿就概括一切空间、时间的所有功德。“无量寿”约过去、现在、未来，竖穷三际的时间说。“无量光”约空间论，横遍十方。仅此二释，括尽诸佛功德无遗，故有释“阿弥陀”为“无量”的，念一佛即念无量佛，万德具足，而以光、寿表之。

　　“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，极乐世界在那？经云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”阿弥陀佛于久远劫前，亲近世自在王佛，发菩提心，愿成就庄严国土，摄受十方众生，世自在王佛即为广说二百一十亿清净佛刹，法藏比丘摄取之后，花了五劫的时间，截短取长，并发四十八愿，誓立胜妙国土，恒度众生，今因圆果满，终致成就。

　　关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄛ？趁此略说一下。以历史观点看，翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。历史上许多地方读ㄛ的，如“阿房宫”；今江苏丹阳县，古曰“曲阿”等。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江以南的用音，只是开口声，并没意思，无字可写，借用阿字，读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄛ才对。还有，古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明。如咒语是梵音，当时中国无此字，须二字合起来切音，则标“二合”，三字合切“三合”，阿并没注明，念ㄛ没错。据我所知，大陆来的老一辈法师，没听过念ㄚ的。

　　客家话阿爸、阿哥，既俗且土，毫无意义，我小时读唐书，如幼学琼林，有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛，为恭敬故念ㄛ，不可读ㄚ，否则对神不敬。一千多年来ㄛ到今天，为何要改念ㄚ呢，实在不该！

　　“经”通题。梵语修多罗，正译“线”，国人重经不重线，且佛法未传来，儒有四书五经，道有老子道德经、南华经，凡圣人言教皆称经，随顺国情故译为经，佛是天中天，圣中圣，所说之法更应称经。实际，经是经纬，不违线之本义。言“经”，义尚未周，详云“契经”，上契诸佛之理，佛佛道同，后佛如先佛之再来，所说真理无二无别。下契众生之机，佛法如药，众生烦恼如病，心病还需心药医，然众生根性千差万别，得应机说法，应病予药，才能药到病除，故云“契经”。经之义，详说甚多，智者大师法华玄义中以五义释经：一、经。即经由，教行理，须由经显，依之而行，才能达成目的。二、契。即契经义。三、线。即贯穿义，佛说法如散花，以文字贯穿，令不散失。四、法本，诸法之本，世出世间一切修行法门，都从经出，为众法本。五、善语教。佛经说的都是好话，目的在使人断恶修善，自净其意。另印度传来之阿毗达磨杂心论（简称杂心论），言经有五义：一、涌泉义。佛经义理无穷，源源不绝如泉水。二、出生义。展转出生最上善法，一切行门，从经而出。三、显示义。显现妙理，事相理性，表露无遗。四、绳墨义。裁定邪正，明辨善恶，云何趣善弃恶，超凡入圣，经能定夺。五、结\0义。也就是贯穿义。印俗喜以串花作头饰，如花环，但非挂在胸前，而是装扮头发，花因线穿故不散失，经因文字贯穿，而不遗漏。

　　除此之外，另有许多解释，不一一详述，古德云“实摄”义，贯穿所应说义，摄持所化众生之机，此是正义，余皆引申。总而言之，经者径也，指示修行的路径。经非读诵而已，旨在令人断恶修善，成等正觉。一般误为读经是读给佛听的，怕佛忘了，其实，读经是解义的前方便，经文熟，义理才能前后连贯，能解方能行，如修念佛法门，须懂信、愿、行道理，始得往生。古人云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休”。

　　为何须释经题呢？因题是经的总纲，古德云：“提其纲，则众目自张”，如渔网，提纲，则网目自舒，收放不难。又如衣领“挈其领，则群缕必直”，了解经题，可以说已了解经的内容大意，所以，不论讲那部经，都要先释经题，提纲挈领后，便能抓住重点，不致离谱。本经为释迦牟尼佛所说，开示极乐世界教主阿弥陀佛之依正庄严，及持名念佛求生西方净土的方法。

　　参、明译史

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　佛降生印度，母语是印度话，北传佛教多属梵文，南传如缅甸、锡兰一带，属巴利文，中国佛教或由印北传入，或从西域间接传来，属北传经典。我们没研究梵文、巴利文，根本不识其字，遑论其义。如国际通行的英文，我称为“豆芽字”，没学ABC，那懂得！今天能见闻读诵，全是译师功德，故凡讲经，必先介绍译者历史。

　　从历史迹象看，佛教早已传入中国，但一般认为是东汉明帝永平十年，夜梦金人，才遣使往请。藏经存有四十二章经，译者为迦摄摩腾和竺法兰二位法师，是中国最早翻译的经典。但从明帝到汉末，都沉寂不显，成了中空期，直至汉恒帝，汉灵帝、献帝，才又热络起来。桓、灵二帝时，支娄迦谦、安世高相继而来，安世高法师译八大人觉经，从此，中印交流不绝，到隋、唐，已成佛教的黄金时代，是最盛期。

　　“姚秦”标翻译朝代。

　　“三藏”经、律、论。佛法虽多，结集不出经、律、论三藏。“法师”以法自师，以法师人。以佛法作典范，且以佛法化导众生。古通经者为经师，弘律者称律师，达论者为论师。精通三藏，自利利他，德高望重，方堪称为“三藏法师”。

　　“鸠摩罗什”法师名，此云童寿。“译”将梵文译成中文。先依字释，再详明翻译年代和历史。

　　“姚秦”，五胡十六国之东晋时期。中国历史，三皇五帝不说，周朝时已有详细的历史记载，周文王之子武王灭纣后，建国号周，从西周至东周、春秋乃至东周列国、战国七雄，到东周亡共八百七十多年。周后七国争雄，秦始皇并吞六国，国号秦，因暴虐无道，前后只二十多年，实际在位才十五年。始皇死，予胡亥继位，不及半年便亡。秦末，楚汉相争，刘邦花五年时间就打败项羽统一天下，建立汉朝，是汉朝的开国元勋，有西汉、东汉，西汉二一五年，其间王莽篡位十余年，汉光武刘秀中兴，建都洛阳，在长安之东，称东汉。西汉又称前汉，东汉又名后汉，有一九五年。前后汉各十二位皇帝，有四百多年历史。汉献帝时，曹操霸权，曹丕篡位，形成魏、蜀、吴三国，不过四十多年。后三国尽归司马氏，司马炎先灭蜀、魏，再收东吴，改国号晋，五十多年后，因八王之乱，北方落入外族，成五胡十六国，东晋偏安于南方（长江以南，今之南京）。北方五胡，即匈奴（今内外蒙），羯族，为匈奴之别支。鲜卑族是东胡。氐族，甘肃一带的少数民族。羌族，占据西边敦煌处。将中国割裂成十六小国，实际有二十多个，有的立国不久，不成气候。十六国是：夏、前赵、后赵、“三秦”前秦、后秦、西秦，“四燕”前、后燕、南、北燕，“五凉”前凉后凉及西、南、北凉。再加成汉。十六国先后成立，并非同时，共有二百多年。

　　东晋至宋文帝元嘉年间，南北朝对峙，北方被北魏统一，足有一百五十多年，五胡大闹中华。但五胡小国，许多信奉佛法，当时占据长安的苻秦（又称前秦），也是五胡之一，苻秦灭，姚秦兴，（国主姓姚，故名姚秦，又称后秦以拣别）。姚秦西元三八四年建国，四一七年灭。鸠摩罗什法师约在西元四○三年来中国，依开元释教录，本经译于姚兴弘始四年（四○六），现西历一九九一，距今已有一五九○年历史。姚秦之后是南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清，国父孙中山先生推翻满清，建立中华民国，今年是八十年。阿弥陀经已流传一千五百九十年了。

　　“鸠摩罗什”龟兹（丘慈）国人，当时西域三十六个小国之一。父鸠摩罗炎，本印度人，舍相位游学到西域，龟兹国王钦佩其德学，以妹妻之，生下鸠摩罗什。师之母信佛，师七岁时随母出家，九岁亲近\0陀达多学小乘法，又回沙勒国，跟沙车王子须利耶苏摩学大乘法，二十岁已博通三藏，各处弘法，备受敬重。龟兹王奉为国师，名声远播至中国。

　　时苻坚崇敬道安法师，问何处尚有高僧？云：“闻西域有罗什，当请之。”苻坚遂遣大将吕光率十万大军，嘱先礼，若不肯再用兵。鸠师既是国宝，王当然不舍，吕光两天就用武力解决了。因交通不便，来去费时，光回至凉州（今甘肃），闻苻坚败于淝水之役，臣姚苌继位，而于凉州自立为三河王。师被困凉州，研究中国语言文化，光不信佛，因师预告灾难，多次皆准，方视作军师，软禁在凉。

　　姚苌死姚兴继位，吕光逝，传位侄吕隆，兴发兵于弘始五年灭凉，迎回鸠师。开元释教录说弘始四年，可能有误，是否凉未亡便请，不得而知！师西元三八六年至凉，四○三年才到长安，留置十八年之久。关于师受苦情形，可见梁高僧传第二卷鸠摩罗什法师部分，此不能细说。

　　师弘始四年或五年来长安，十五年圆寂，前后才十年。所译经论，依开元释教录载，有七十四部，三百多卷。现存约三百卷左右。在中国佛教四大译家中，是最负盛名的一位，所译经典流通最广，最受欢迎。如法华经有三种译本，以师所译最受欢迎；金刚经有六种译本，其中“尔时，慧命须菩提”约三行字，鸠译无，可能是漏抄，由元魏菩提流支译本补入，仍采师译，足见彼与国人法缘之深。

　　师以义译为主，文辞优雅，甚合国人口胃。玄奘大师采直译，文较繁，故流通少。师对中国佛教贡献甚巨，如三论宗之中论、百论、十二门论，加上大智度论为四论宗，皆师所译，净土宗阿弥陀经也是，凡佛弟子，无不读诵，最为普遍。

　　师七十岁圆寂。据僧肇所写鸠摩罗什法师诔，弘始十四年末，师仍健在，另师所译成实论（成实宗）后记也提到十四年犹在人间，足证是十五年入灭，高僧传说十一年，恐有错误。

　　古之译师，不论中印，皆历尽千辛万苦，今日得以见闻，当生珍重心，对译者作感恩想，非彼之付出，我等无缘读诵受持，阿弥陀经除本译外，玄奘大师也有翻译，经名“称赞净土佛摄受经”，藏经中有。旧译唐代已相当盛行，念佛者多，不阅藏者，不知有异译，有心研究者，不妨对照参考。

　　师临终前发愿：“若所译不违佛旨，荼毗后，舌根不坏。”后果然舌根如生，更明所译正确，足堪信任。

　　为证信、感恩故，略说译史竟。

　　这本阿弥陀经从印度传来，由龟兹国博通三藏的鸠摩罗什法师，在东晋时的北方，五胡十六国之姚秦（又称后秦）时代，所翻译的。

　　肆、别解经文

　　甲一、序分 分二

　　本经共一千八百五十八字，文长，须依古德方法，先“分科判教”，不分科不能提纲，至于判教，从略。古来教下以天台、贤首为最，星期日讲的“天台四教仪”便是台宗入门书，天台宗法师用五重玄义：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。作经前悬论，提示全经大纲。贤首宗则用十门悬谈，即一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九、总释名题，十、别解文义，分十段。

　　现在不采这种说法，因为这种讲法，起码要三、四天时间。我二十一岁时，斌宗法师在狮山讲阿弥陀经，共当侍者，每天讲大座，搭衣唱赞，结束时回向，前后近两个小时，讲一点半钟，共二十一天，经题六字，讲了一星期，用五重玄义发挥，若对教理没研究，如鸭听雷，故不取之。

　　据闻民国三十几年，圆瑛法师在上海圆明讲堂讲金刚经，一位受持金刚经的居士，逢此胜会，欢喜不已，捧着经本去听讲，除了开头第一句“金刚般若波罗密经”听懂外，第二句就“莫宰样”了，六、七日后，干脆不带，晃着手去，依旧只听懂第一句，直到第三十六天才听到“如是我闻”。因法师用十门悬谈释题，若非有坚定信心，早打退堂鼓，尤其现在家家有电视，干脆看电视算了，何必去坐冷板凳！

　　虽不依古判教，但须顺文分科，否则，不得要领。佛教传来，汉朝末年，就有人讲经了，大多是随文而说，消文释义，东晋道安法师始分序分、正宗分、流通分。时人以为标奇立异，后亲光菩萨佛地经论传来，方知经本分三分，即一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。认为道安法师有先见之明，赞曰：“分经雅合于亲光，释姓普同于增一。”成一名对。师之前，中国及西域一带出家人，都随师姓。如师姓支，弟子就姓支，三国时之支谦、支亮便是；师姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法护等，道安法师也姓竺，所以，有的写竺道安。师倡出家佛子，皆师于佛，当随佛姓，佛姓“释迦”，国人好简，单取释字，免复姓之疑，师以己为首，自称释道安。当时也有人反对，至增一阿含传来，中有偈云：“四河入海，同一咸味；四姓出家，同称释子。”才信服。“四河”恒河、信度河、私陀河、缚刍河。四大河水流入大海，与海同一咸味。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四姓阶级出家，不分贵贱，都是释迦牟尼佛的弟子。“同称释子”的释子非指释姓，因当时印度外道也有出家的，为拣别故，凡释迦佛子均称“沙门释子”，由此证明出家人姓释是合理的，故有“释不问姓，道不问年”之说。圆领方袍之佛子，同一释姓，不须请问“贵姓”？道家修仙，求长生，莫请问“贵庚”？以免失礼。台湾佛教受日本影响，不重视这一套，出家后仍沿用俗姓，如妙果和尚俗姓叶，叫叶妙果，真常法师姓曾，曾真常，因而多数人喜问：“师父，您姓什么？”我只好回答：“我俗姓姓陈”，表示未出家时姓陈。

　　道安法师俗姓卫，常山扶柳人，幼失依恬，外兄孔氏抚养，七岁读书，过目不忘，十二岁出家，相貌丑，不受器重，下田耕种，三年无一教诲，毫无怨言，自认初学，应多培福。一日夜归，礼师求经，师与辩意经一卷，约五千字，携入田，休息方读，暮返再求他经，师云：“昨经未读，何以复求？”答：“已能背诵。”师虽诧异，并未表明，复与成具光明经，我算过，有九千八百多字，翌日傍晚便还，师令背诵，一字不漏，师惊叹不已，送北方亲近佛图澄，深受大益，终成一代明师，法门龙象。

　　秦王苻坚敬重景仰，王伐襄阳时，师居檀溪寺，众四百余人。时有名士善辩，自号习凿齿，意思是对方嘴一开，牙齿就被凿下来，自视甚高，访道安法师，自我介绍为“四海习凿齿”，师对曰“弥天释道安”。时人以为名答，亦是名对。苻坚攻襄阳，请二人至长安，喜曰：“朕以十万雄师取襄阳，唯得一人半。”法师精通世出世法，是全人，习凿齿仅通世间法，是半人。

　　师一生贡献良多，尤其倡编众经目录，把已翻译经典编成目录，并呼吁译者签名，东晋前之佛经，多失译名，囚译者不好名故，师请留名，表示负责，并使后学起信。鸠摩罗什法师东来，缘于师力劝王请，鸠师亦远闻师名，叹为“东方菩萨”，惜未相见。今法门中许多规矩，亦师所立。师寂于东晋孝武帝太元十年（西元三八五），年七十二。欲详知可阅梁慧皎法师撰之高僧传第五卷。

　　经之三分，古德喻：序分如人面，五官具存，可辨智愚忠奸，见序分能知内容大概。“正宗分”如身躯，五脏俱全，为经之要旨。“流通分”如手足，运行无碍，流传后世他方。

　　“分科”见仁见智，本经有上百家注解，古注中出名的有三部：一、明万历年间莲池大师之“阿弥陀经疏钞”，四卷，最详细，段段皆显理。二、幽溪传灯大师的“阿弥陀经略解圆中钞”。“略解”乃明朝大佑大师着，传灯大师加以注解，谓之“圆中钞”。“圆中”是天台圆教中道之义，表本经义理至高至胜，最为圆顿。三、明末清初\0益大师的“阿弥陀经要解”，全是要义，真是名符其实的要解，公认是注解中最好的。印光大师在文钞中处处赞叹，认为古佛再注，也不过如此。后代弘法者，多依之。

　　“要解”精简深妙，常人不易明白，后人再加以注疏，最早是清末“阿弥陀经要解便蒙钞”；民初宝静法师的“弥陀要解亲闻记”，圆瑛法师“要解讲义”，其中又以要解讲义最流通。

　　民国三十六年，斌宗法师讲阿弥陀经，也是根据要解，“分