《佛说观无量寿佛经》白话解释

　　黄智海居士讲述
　　尘空法师鉴定

　　目录：

　　序
　　观无量寿佛经编成白话的原因
　　观无量寿佛经白话解释
　　序分
　　正宗分
　　流通分

　　序

　　佛法普遍於法界，佛性普具於有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见於大乘方等诸经论中；而专说者，向为三经一论，即「无量寿经」、「观无量寿佛经」、「阿弥陀经」、与天亲菩萨之往生论也。
　　近代印光大师，复於三经之後，加「楞严经」的大势至菩萨「念佛圆通章」，与「华严经」的「普贤菩萨行愿品」，为净土五经。助显净教，畅佛本怀。惟旧译经典，文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非广大群众所能领会。黄涵之居士，久发大心，愿力宏深。曾著初机净业指南，及「阿弥陀经」白话解释，「心经」白话解释，「朝暮课诵」白话解释等。三十年来，发行数十万册，接引初机，收效甚溥。其於佛法理性之见地，与名相之解释，透澈圆融，正确扼要，早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀，复应净业同人之劝请，发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅「观无量寿佛经」白话解释全稿，浅显明由，每段先解单字和名词，次释义理。新颖扼要，妙义丛生。而且解中又加解，释中亦加解。如教蒙童语，惟恐学著不能尽知，悲心切切，详尽无遗。文化程度不甚高的初学人，得此可以无师自通。
　　净土法门的修持，即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主，故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业三福，为往生的正因。又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生；又说九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者，应依本经如理作意，假观想力，当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门，系仗他力者，乃就下品往生说耳。若欲上品上生，犹应以自力为重。试观本经的发三种心，修三种福，及各种观想成就，乃至「阿弥陀经」亦说不可以少福德善根，得生彼国，皆须身心精勤之自力也。
　　一九五三年夏至日普陀山尘空谨序於上海

　　观无量寿佛经编成白话的原因

　　我从前把「阿弥陀经」用白话来详细解释後，排印出版，初学佛法的居士，都说容易懂得。後来我又把各处寺庙同了法会里头，做早课夜课所用的「朝暮课诵」，也完全用白话来解释了；并且因为「朝暮课诵」里头，有许多不是常常看见的名词，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白话来把一个一个名词，一种一种道理，详细解释了，另外印成一本叫做佛法大意。看「朝暮课诵」的居士，先把佛法大意看明白了，再看「朝暮课诵」白话解释，就更加容易明白了。现在已经出版了。
　　我在把「朝暮课诵」解释圆满後，我又把在家修行的人，最喜欢念诵的观世音菩萨的「心经」同了「普门品」，也都用白话解释完了。正在想请大法师修正鉴定的时候，有许多居士常常向我说道：你既然是上印下光大师的皈依弟子，大师一生专门劝化信佛的人，一心修净土，你为什麽不把
　　大师所选定的净土五经，都用白话来解释一遍，使得初学修净土的居士，都可以明白五种净土经的道理，不是修起来，更加容易往生西方麽？我听了这种话，觉得做弟子的，应该要遵从老师的愿心，帮助修行居士们，赶快往生净土。所以我就先把净土五经里头的「普贤行愿品」，同了大势至菩萨的「念佛圆通章」，都把白话来照「阿弥陀经」白话解释的格式，解释完了。现在已经请大法师在修正鉴定，不长久也可以出版了。
　　现在我又把这部「观无量寿佛经」，先用白话来解释了。末後就可以解释「无量寿经」了。
　　先师所定的净土五经，总算解释圆满了。但是我从前用白话来解释「阿弥陀经」，同了「朝暮课诵」的时候，有一位顾显微居士，也是皈依
　　印光大师的；我有不明白的名词，或是深奥的道理，都是顾居士帮我解释的。现在顾居士已经生西多年了，我所解释的经文，恐怕错误的地方很多。所以我再三恳求
　　尘空大法师，费了好多的精神，许久的时间，详细修改过了，我才出版印行的。还有已经解释的「观世音菩萨普门品」，同了「心经」，等到请大法师修改完全，就可以陆续付印了。我还有不能够不向各位说明白的，这部「观无量寿佛经」里头，生的名词，同了讲理性的地方很多的。我学佛功夫太浅，不能够解释得明白清楚，很觉得惭愧的。不过要修观想法门，能够明白深的道理，自然是最好。倘然不能够明白透澈，也不要紧的，尽管照了经里头所说的法门修上去。功夫深了，自然会明白的。还有一句话，要告诉各位居士的，凡是看我所编的各种白话解释，所有意义很深的，或是很烦的名词，凡是前边已经解释过了，如果後边又有，就不再解释了，免得重复。所以各位居士看到名词的解释，要特别注意，免得後边再有时，有还是解释不出的苦。

　　观无量寿佛经白话解释

　　佛说观无量寿佛经。
　　【解】佛的一字，是简单说法；完全说起来，是佛陀两个字。这里佛说的「佛」字，就是释迦牟尼佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀，都是梵语。【梵语，是印度国的话】翻译中国文，佛：是一个觉字，就是觉悟的意思。释迦：是能仁两字，就是能够大慈大悲，救度一切众生的意思。牟尼：是寂默两个字；寂：是寂静不动的意思，默：是同了本性相合的意思。阿弥陀：是无量两字；无：是没有的意思，量：是限量的意思。因为这一尊佛身上的光明，同了他的寿命，都是没有限量的，所以称无量寿佛。
　　【释】凡是佛经，都是释迦牟尼佛亲口说的。所以各种经名上边，都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛，是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家，三十岁成佛後，到各处去讲演佛法，劝度众生，有四十九年的长久。这部观无量寿佛经，也是释迦牟尼佛所说各种佛经里头的一种。
　　阿弥陀佛，本来也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时候，有一尊佛出世，名号是世自在王佛，到各处去讲说佛法。阿弥陀佛听了，觉得学佛法有种种的利益。在世界上做人，虽然做到国王，还是免不了种种的苦恼。【种种的苦恼，到後边会详细讲明白的。】所以就抛弃了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏积聚的意思；就是诸佛从无量劫来，所藏积的一切功德。劫字，是记年代的一个极大的数目，到下边会解释清楚的。】在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【在无量寿经里头，说得很清楚的。】有几个大愿？是说如果我成了佛，要现出一个很清净、很庄严、没有种种苦、只有种种乐的世界来。若是有十方众生，念我的名号，那怕极少只念十口气，也都能够生到我的国土里来。若是念我名号的众生，不能够满足我的愿心，我就不愿成佛。现在各种佛经里头，所说的西方极乐世界，【「阿弥陀经」上，有两句经，说得很明白的：一句是从是西方过十万亿佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰极乐，所以名叫极乐世界。】就是阿弥陀佛经过了许多劫的长时期，修福修慧，【慧，是明白真实道理的智慧。】修成功的。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以阿弥陀佛的大愿，当然没有不应验的了。
　　【这一部经，是专门说阿弥陀佛西方极乐世界种种景象的，所以讲到阿弥陀佛的事情，就说得格外详细些】
　　这个观字，不是用肉眼来看的意思；是用心里头的光来看的。要把心定住了，眼闭紧了，一面想，一面看。所以这个观字，要把他做观照的意思解释的。【在心经白话解释，观自在菩萨一句底下，解释一个观字，很详细的，可以请一本来看看。】经字，本来可以解释做法则，也可以解释做究竟不变的意思；因为尊重佛金口所说的佛法，所以称做经。这一部经，是专门说观照西方极乐世界种种胜境的法门的。【胜境的「胜」字，是特别的好，不是寻常的好。「境」字，就是境界，是西方极乐世界的境界。】但是无量寿佛，是西方极乐世界的教生；要观照西方极乐世界的胜境，怎麽可以不观照西方极乐世界的教生呢？观照到了西方极乐世界的教主，那就西方极乐世界的胜境，也一定可以观照到的了。所以这部经，就叫「观无量寿佛经」。
　　刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。
　　【解】宋有二个。这个宋，是姓刘的做皇帝的，所以叫刘宋；还有一个，是姓赵的做皇帝的，就叫赵宋。西域，是现在的印度国；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因为印度国在中国的西边，所以印度国称做西域。三藏：是经藏、律藏、论藏。【下边释里头，就会解释清楚的。】法师，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十条戒的男出家人，俗人称他们和尚。】能够把佛法来劝化人的。在刘宋的时候，有一位印度国的大法师，名字叫疆良耶舍，把这部梵文的「观无量寿佛经」，翻译成中国文的。译字：就是翻译的意思。【把梵文改成中国文，叫翻译。】
　　【释】我们中国在晋朝的未了几年，世界很乱，把一个中国，分了好几国。大家所说的南北朝，就是那个时候。刘宋，是一个国的名号；因为他们的皇帝，姓刘、名裕，所以叫刘宋。但是他在晋朝末後，中国大乱的时候，他把一个中国占住了一个地方，自己做了皇帝，没有统一全中国的，所以只能够称国，不能够称朝代；还有一个宋，是朝代的名号，因为在五代末後，也是中国大乱的时候，一个姓赵名匡胤的，把五代都打平了，中国也统一了，他自己做了皇帝，就可以称做宋朝了。又因为皇帝姓赵，同了刘宋要有分别，所以就称赵宋。
　　三藏的「三」字，是说经律论三种。「藏」字：是包括在里头的意思；因为经律论三种，都包藏著许多佛法的道理在里头的，所以称三藏。经藏：是所有释迦牟尼佛，或是别尊佛，说的各种经，都包括在经藏里头的。律藏：是所有佛法里头，应该守的种种戒法，都包括在律藏里头的。【戒字：是禁戒的意思；不但是恶的事情，要禁止一些些不做，就是恶的念头，也要禁止一些些不转。】论藏：是历代的高明大法师，称赞讲论种种佛法的道理，都包括在论藏里头的。因为这位大法师，精通这三藏的道理的，所以称他三藏法师。疆良耶舍，【译做时称】是法师的名字。
　　释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国的太子，所以释迦牟尼佛所说的经，都是印度文。【就是梵文，也可以称梵语。】但是要把佛经来教化我们中国人，一定要把梵文的佛经，翻译成了中国文，才能够使得我们中国人，都可以懂，都可以学。不过翻译的人，又一定要精通佛法种种道理的大法师才能够翻译出来，没有错误。所以刘宋的太祖文皇帝，就请他最恭敬佩服的这位疆良耶舍大法师，翻译这部「观无量寿佛经」。

　　一、序分：

　　凡是佛经，都是把全部经文，分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈，读做「份」字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的「序」字，是次序同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的分别。通序：像各部经的开头，都是如是我闻，一时佛在什麽地方，同了那些大众人在一处，因为各种经都有这样几句的，所以叫通序。别序：是佛所说的各种经，都有各种不同的原因的；像说「楞严经」，是因为阿难碰到摩登伽的引诱才说的，所以叫别序。但是虽然有通序别序的分别，总名还是都叫序分。从如是我闻一句起，一直到教我观於清净业处，都是序分。
　　如是我闻。一时佛在王舍城，耆\0崛山中。
　　【解】如是：是这个样子的意思。「我」字：是编集这部「观无量寿佛经」的阿难，称他自己。【编字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛说各种经的时候，阿难都在旁边一面听，一面记的。整理，就是整理他所记佛说的话；聚集，就是把他所记佛说的话，聚集拢来，成功了一部佛经。】
　　闻字：是听到的意思，就是亲自听到佛说的。一时：是有一个时候的意思。佛，就是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛，就单称一个佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀国；王舍城的四周围，有五座大山围住著的；五座大山里头，第一座山，就是耆\0崛山。耆\0崛，是梵语，翻译中国文，叫灵鹫山。因为山顶的形状，像鹫鸟的头，所以也叫鹫头山。
　　【释】凡是佛所说的经，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字，是阿难在编经的前，先问佛将来编起经来，开头用几个什麽字。佛说开头要加如是我闻四个字，可以显明白是你阿难亲自听到我说的所以要加这四个字。意思是要使得後来的人，知道的确是编这部经的阿难自己亲听到的，不是旁人听了告诉阿难的。并且的确是听到佛自己的金口说的，也不是听到旁人说的。这样证明白了，後来诵经听经的人，就自然会生出信心来了。所以不论什麽经，凡是释迦牟尼佛所说的经，开头都有如是我闻四个字的。这四个字，把他倒转来解释，更加容易明白，就是说我阿难亲听到佛这样说的。是字：是这样的意思；就是指下边经文里头，从尔时王舍大城起，一直到末後名第十六观一句，都是佛说的，都包括在如是两个字里头的，都是阿难亲听到的。
　　佛说法的时候，因为各国的时候，同了各国记时候的方法，都不相同的。所以只能够说有这麽一个时候，不能够说定某年某月某日了。佛说法的地方.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀国一座城的名目。】在王舍城的东北一座最高最大的耆\0崛山里头。
　　与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
　　【解】与字：是同了的意思；就是佛同了比丘众。比丘：是梵语。翻译中国文，是乞士两个字。乞：就是向人要、向人讨的意思；还有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在里头，所以叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字：是许多的意思。因为和合在一处的比丘，有一千二百五十人的多，所以称众。比丘上加一个大字是年岁大、道德高的比丘。
　　俱字：是聚在一处的意思。菩萨，是梵语。完全说起来，是菩提萨\0：菩提两个字，是觉悟不迷的意思；又有使得旁人觉悟的意思。萨\0，是众生的意思；就是能够把佛法来劝化众生，使得众生都能够明白真实的道理。文殊师利，是梵语。翻译中国文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；还有些稀奇的意思在里头。】师利：是德同吉祥两种的意思。文殊菩萨，同了普贤菩萨，常常在释迦牟尼佛左右两边的。这一尊菩萨的智慧最高。手持利剑，【持字，是拿的意思；利字，是锋利的意思。】所以表显他有驱邪的智慧。身乘狮子，【乘字，是骑的意思。】所以表显他有降魔的威猛。【猛字，是厉害的意思。】
　　法王子三个字，是因为佛称法王，菩萨是佛教化成功的，又是帮助佛教化众生的，差不多像佛的儿子一样，所以菩萨都可以称法王子的。但是佛经里头，称菩萨做法王子的，独有文殊师利菩萨。别尊菩萨，都不称法王子，是什麽缘故呢？这是因为文殊师利菩萨，在一切菩萨里头，智慧和德行最高；又是侍立在佛左边的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩萨，所以称他法王子。上首，是在众菩萨里头，推出来的一位领袖。
　　【释】佛同了年岁大、道德高的许多大比丘一千二百五十人，都在一处，还有菩萨三万二千人。凡是佛在法会里头说法的时候，从菩萨起，一直到天龙八部。【一天众，是各层天上的人。二龙众，龙是水族里头各种畜生的王。三夜叉，能够在虚空里头飞行的鬼神。四乾闼婆，是帝释部下作世俗上那种乐的神。五阿修罗，是六道众生里头的一种，也是各种鬼神里头的一种，他们在世界上的时候，也晓得修福的；但是他们的妒忌同了发火的心，都是很厉害的，所以落在阿修罗道里头去了，他们还能够同了帝释战斗哩！六迦楼罗，就是金翅鸟，两翅膀张开来，相离有三百三十六万里路的长哩！他们专门喜欢吃龙的。七紧那罗，他们的形相，难然像人，但是头上有角的，也是帝释的乐神；这种乐神，是作法乐的，因为他们所作乐的声音里头，都有佛法的意义在里头的，所以叫法乐。八摩侯罗迦，就是大蟒神，也叫地龙。这八部的众生，人的眼都看不到的，所以又叫冥众八部。○冥字，是鬼的世界。】
　　凡是来听法的众生，多得不可以用数目来计算的。每一类听法的人，各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿佛经的法会，来听法的菩萨，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩萨做领袖，才算合法。文殊师利菩萨，最合这个资格。所以大众的菩萨，就推文殊师利菩萨，做了三万二千菩萨的上首。
　　尔时王舍大城，有一太子，名阿\0世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。
　　【解】「尔」时：是在那个时候。「随」字：是跟随的意思。「顺」字：是依顺的意思。「执」字：是拿住的意思。
　　【释】佛同了许多大比丘，许多菩萨，都在耆\0崛山里头的时候。在王舍大城里头，有一位太子，名字叫阿\0世。【阿\0世，是梵语。翻译中国文，是未生怨三个字；因为他没有生下地的时候，有一个相面的人，说他出世後，要害死他父亲的。所以题他的名字，叫未生怨，就是说他没有生下地以前，已经同他的父亲，结了怨的意思。】他有一个恶心的朋友，名字叫调达，也叫提婆达多。【他的弟，就是阿难。他也是佛的堂弟。】阿\0世依顺了恶友调达教他的恶主意，把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗，是摩竭陀国的王，又是阿\0世的父，所以称父王。】
　　幽闭置於七重室内，制诸群臣，一不得往。
　　【解】「幽」字：是暗的意思。「闭」字：是关的意思。「置」字：是放在那里的意思。「重」字：要在左角下边加一圈，读做从字音；是一重一重、一层一层的意思。「制」字：是制住禁止的意思。「群」字：是许多的意思。群臣，是不论官职大的，官职小的，都在里头了。
　　【释】阿\0世把他的父王频婆裟罗王，关住在很黑暗的七重深的房屋里头。禁止许多大大小小的臣子，一个都不许到关禁频婆娑罗王的房屋里头去。
　　国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中盛蒲葡浆，密以上王。
　　【解】国太夫人，是频婆娑罗王的王后，名字叫韦提希。「澡」字：读做照字音，是洗的意思。酥：读做苏字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。「和」字：是拿两种东西，搀在一起的意思。「麸」字：读做超字音；是把蒸熟的麦，磨成粉屑。璎珞：是用珠同了玉，穿成了像链条那样的装饰品，挂在颈项上的。「盛」字：是装在里头的意思。蒲萄，就是葡萄。浆，同了汁一样的。「密」字：是秘密的意思。「上」字：是献上去的意思。
　　【释】韦提希，是国王的王后，所以称国太夫人，也就是阿\0世的母亲。这位夫人，很贤的，很恭敬频婆娑罗国王的。因为要把吃的东西，涂在身上，所以先洗浴她的身体。使得身体清净，才可以把吃的东西涂上去。他又把酥同了蜜，调和在麸里头，做成一种很好的食品。但是这个太子阿\0世的心，是极狠毒的，他把他的父王收禁起来，又不许手下的臣子去看国王，那是他一定要饿死他父王的意思，那里肯让国太夫人拿食物去给他的父王呢？国太夫人没有办法，只好把做成的食品涂在身上，才可以带到关禁的国王那里去。又在他颈项上所挂的许多璎珞的宝珠里头，都装了葡萄的汁，偷偷地献上去，给国王吃。
　　尔时大王，食麸饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆\0崛山，遥礼世尊，而作是言。
　　【解】吃乾的东西，叫食。吃湿的东西，叫饮。「漱」字：读做瘦字音；俗话叫荡口，就是用水来洗口。合掌，是把十个手指伸直了，左右两手合拢来。「遥」字：就是远。「礼」字：就是礼拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十种德号里头的一种，【十种德号，在暮时课诵白话解释里头，有详细注解的。】就是指释迦牟尼佛。作字：是说的意思。是言，是指下边的四句话。
　　【释】韦提希拿乳蜜和麦粉，同了葡萄的浆汁，送给国王。国王吃完了，要一些清水来漱口。漱口完毕後，国王就把左右两手掌合拢了，很恭敬的向耆\0崛山，远远的礼拜释迦牟尼佛。口里头还说下边的四句话。
　　大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。
　　【解】大目犍连，就是目连。「兴」字：就是发的意思。教旁人学习一种法门，叫授。八戒：第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香\0，歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒，在下边释里头，就会解释清楚的。】
　　【释】目犍连神通最大，在释迦牟尼佛许多弟子里头，推他神通第一。并且他出家的年数，也很长久了，所以称他大目犍连。目犍连同了国王，照俗家讲，是亲戚，可以称亲。但是目犍连已经证了大阿罗汉的，【大阿罗汉，可以查看阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗汉一句底下，有详细解释的。】国王还是俗家人。照佛法讲，是师父同了弟子，只能够称友。所以国王说大目犍连是我亲友。国王很愿意大目犍连大发慈悲心，【把乐来给他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八种戒法。
　　这八种戒：第一、戒杀生，就是五戒里头的第一戒杀。
　　第二、戒不与取，【「与」字：是给的意思。】是没有给他的东西，他就拿了，就是犯五戒里头的第二戒盗。【盗：不一定是抢，就是偷，也叫做盗；没有给他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盗的。】
　　第三、戒非梵行，【非，就是不是；「梵」字：本来是清净的意思。梵行，是清净的行动；非梵行，就是不照佛法里头清净的行动。那恐怕是很严的戒了，只要有一些不清净，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒里头的第三戒淫。【五戒里头的淫，有正淫邪淫的分别。正淫，是指自己夫妇的淫；邪淫，是指夫妇以外的淫。这八戒里头的淫，不论是夫妇、不是夫妇，都是淫，没有正淫邪淫的分别。】
　　第四、戒虚诳语。「虚」字：是不实在的意思；「诳」字：是说假话骗人的意思，就是五戒里头的第四戒妄语。【「妄」字：就是虚假的意思。】
　　第五、戒饮诸酒；诸酒，是随便什麽酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，这就是五戒里头的第五戒酒。
　　第六、戒涂饰香\0，歌舞观听。涂字：是把香的东西，涂在面上，或是身上；不论涂的是水是粉，或是穿著用香来薰过的衣服，都是犯戒的。饰：是种种的装饰。\0：是一种装饰品，用很贵重的华；编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是听歌，都是犯第六戒的。【从这个六戒，连同下边的第七第八两戒，都是五戒里头没有的，加出了这三戒来，所以成了八戒。】
　　第七、戒眠坐高广严丽床座；眠，就是睡。广，就是大。严，是庄严。虽然装饰得很好看，但是没有一些些轻佻的样子。丽：是美丽，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了这种高广严丽的状，或是坐了这种高广严丽的大椅，就是犯了这第七戒了。
　　第八、戒食非时食；佛法里头有过了午时不吃东西的一种戒，叫过午不食。非时食，是不应该食的时候食，就是过午食，过午食，是犯第八戒的。
　　时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。
　　【解】时：就是在那个时候。鹰隼：是一种最凶猛，最会飞的鸟，两张翅膀张开来，有二尺五寸长；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类里头最小的一种鸟。「疾」字：是又急又快的意思。「所」字：是地方的意思。
　　【释】在国王向耆\0崛山，求佛派目犍连去授他八戒的时候。目犍连听到了，赶紧像鹰同了隼那样快的飞，立刻赶到国王所住的地方。鹰隼飞起来的快，是各种鸟都赶不上的，所以用鹰隼的飞，来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话，叫五通仙人，六通罗汉。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明白怎麽样叫六通，在阿弥陀佛经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】神足通，是只消一动念头的时候，十方无穷无尽的世界，就可以一齐都赶到。并且一些不吃力不烦难高山大海，也不能够阻隔他的。目犍连就得到这种圆满的神足通。所以佛常常说：我的许多弟子里头，得到神足通，能够飞到十方国土的，要算目犍连是第一个了，没有能够胜过他的了。目犍连天天这个样子，从耆\0崛山，飞到阿\0世把国王关禁的地方，把八种戒法，教授国王。每天教完了就飞回耆\0崛山，到明日再飞去教。
　　世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。
　　【解】「亦」字：是也字的意思。「遣」字：是差他去的意思；读做欠字音。尊者：是年岁大、道德高、大家尊重他的名称。富楼那，是佛的弟子，出家没有多少时候，就证了阿罗汉果的。【他的名字，完全说起来，是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字，翻译中国文，是一个满字；弥多罗尼，翻译中国文，是一个慈字。是他母亲的姓。】「为」字：要在右角上边加一圈，读做位字音；意思是为了王说的法，也就是说给王听的意思。
　　【释】目犍连因为同了国王有亲友的关系，所以一听到王请他教授八戒的话，就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连自己去的，不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教化人的，听到了有人要修学戒法，一定要派弟子去教他的。并且还一定要差一位说法说得最好的弟子去教的。所以在十个大弟子里头，派说法第一的富楼那去，教国王八种戒法。在法华经五百弟子授记品里头说，富楼那过了无量阿僧祗劫，【劫字，在下边劫初以来一句底下，有详细解释的。】就要在我们这个娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下边不乐阎浮提一句底下，有详细解释的。】佛号法明如来，可见得佛差他去，是看得很重很重的了。富楼那像这样的教授八戒，经过的时间，是三个七日共二十一日。
　　王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿\0世，间守门者：父王今者，犹存在邪。
　　【解】「故」字：是原因的意思。「悦」字：是快乐的意思。「犹」字：是尚还的意思。存在，是没有死的意思。「邪」字：读做耶字音，意思同耶字一样的；用一个耶字，是有疑惑的意思在里头。
　　【释】王吃到了麸蜜做的食品，又听到了富楼那的说戒法。肚里头有食品吃下去，就可以不饿了；耳里头又有法味听通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就显出和顺快乐的颜色来了。正在那个时候，阿\0世忽然走到关禁国王的地方来，问那个守门的人说：父王现在还活著在那里麽？
　　时守门人白言：大王，国太夫人，身涂麸蜜；璎珞盛浆，持用上王。
　　【解】「白」字：是说的意思。【这个白字，是在下的人，向在上的人说话，才用的。】「持」字：是拿的意思。
　　【释】那个守门的人，听到了阿\0世问他的话，先称了阿\0世一声大王，就接下去说道：国太夫人身上涂了麸蜜，璎珞里头装了葡萄浆，拿来献上去请王吃的。
　　沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。
　　【解】沙门：就是出家人。「及」字：是同了的意思。「制」字：是管住压住的意思。
　　【释】沙门：是梵语。翻译中国文，是一个息字；有停止同了安静两种的意思，就是停止恶念，安静烦恼。目犍连同了富楼那，都是出家人，所以称他们沙门。他们两位，都是已经证到大阿罗汉果的，都有神足通的，所以都是从空中来的。他们来了，就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人，我们怎麽能够禁止他，不许他来见国王呢？目犍连同了富楼那，又都是从空中飞来的，我们没有方法，能够禁止他们、制住他们。
　　时阿\0世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。
　　【解】此语，是这种话的意思；就是上边守门人所说的八句话。「已」字：是完毕了的意思。怒：是发火。伴：是同伴。「幻」字：是像变戏法那样的一种法术。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就会生出种种变化的法术来的，所以叫咒术。令字：是让他放他的意思。
　　【释】阿\0世听完了守门人所说的，从大王起一直到不可禁制的八句话，就大发起火来，骂他的母亲国太夫人道：【下边的六句，就是阿\0世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼，【贼字：是骂人的话，并不一定是说偷东西的人。】同了贼做伴侣。【伴侣，就是同伴的意思。】还有出家的恶人，用那种变戏法的方法，迷惑人的咒术，使得这个恶王，关禁许多日子，还是没有死。阿\0世把国王关禁在七重深的房屋里头，一个人都不许进去，原是为了要断绝国王的食品，使得国王饿死了，使他可以把国王的位子夺到了，自己做国王。现在听到守门人说，国太夫人拿食品供给国王，使得国王还没有饿死，他就夺不到王位了。所以就大发起火来，竟然开口骂他生身的母亲是贼。
　　即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言。
　　【解】「执」字：是捏的意思。「利」字：是锋利的意思。耆婆，也是国王的儿子，是阿\0世的弟。他的母亲，名叫奈女，耆婆是在王舍城做医生的。作礼：就是行礼。这里所说的王，就是阿\0世。
　　【释】阿\0世听到守门人说，他的母亲送进食品来救王的话，他就拿了很锋利的剑，要想害死他的母亲。在那个时候，有一个臣子，名字叫月光的，这个人很聪明，【是世俗上所说的聪明。】又很有智慧的。【是出世法所说的智慧。】他同了阿\0世的弟，名叫耆婆的，向阿\0世行礼，并且说许多劝阿\0世的话。就是下边从大王起，一直到我等不宜复住於此的十句话。
　　大王：臣闻毗陀论经说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千；未曾闻有无道害母。
　　【解】「臣」字，是月光自己称自己。毗陀是婆罗门一种经书的名称。【婆罗门：是梵语。翻译中国文，是净行两个字。婆罗门人是印度四大族里头的一族，这一族的人都是又清高、又华贵的，他们专门修清净的，所以称他们净行。】毗陀：是梵语。翻译中国文，是明智两个字；明：是明白事理，智：是发生智慧。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初：是这个世界刚刚成功的时候。「曾」字：要在左角下边加一圈，读做成字音；未曾：是没有过的意思。
　　【释】月光先叫阿\0世一声大王，就接下去说道：我听到过毗陀论经上说，从这个世界起初成立，一直到现在，有许多恶性的国王，因为贪图夺到王位的缘故，杀害他们的父王，竟然有一万八千人的多。从来没有听到过不讲道理的国王，竟然会杀害母亲的。
　　王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住於此。
　　【解】「为」字：是做的意思。「逆」字：有叛逆忤逆两种意思。「污」字：是被不洁净的东西染龌龊的意思。刹利，是梵语。翻译中国文，是王种，也可以说是田主。是印度四大姓里头的第二姓。【大姓：就是贵族的姓。】不忍：是心肠硬不起的意思。旃陀罗，是梵语。翻译中国文，是严帜两个字。【「帜」是小旗。旃陀罗是贱种，四大姓的人，都不肯同他们往来的。他们出门到街上去，一定要拿一面小旗在手里头，或是插在衣领上，做他们是贱种的记号。他们在路上碰到了大姓的人来，就要让到路旁边去的，因为用小旗做他们特别的记号，所以叫严帜。】「复」字：要在右角上边加一圈，读做负字音，就是再字的意思。
　　【释】王现在做了杀害母亲的忤逆事情，是把清白高贵的刹利王种，都染污秽了。大家都要骂王是旃陀罗，不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠，来听旁人的骂。王如果不听我们的劝谏，【下级的人，劝请上级，都叫做谏。】我们只好离去本国，不相宜再住这里了。
　　时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。
　　【解】「竟」字：是完了的意思。「按」字：是把手压在上边的意思。「却」字：是倒退的意思。
　　【释】二大臣，就是月光同了耆婆两人。他们向阿\0世说的话说完了，就用手来压在阿\0世所拿的剑上边，倒走下来，就退去了。
　　时阿\0世，惊怖惶惧。告耆婆言：汝不为我邪？
　　【解】惊怖：是吓的意思。惶惧：是怕的意思。这个「为」字，也要在右角上边加一圈，读做位字音。为我：就是帮助我的意思？「邪」字：同了耶字一样的声音，一样的意思。
　　【释】阿\0世看见月光，同了耆婆那样的举动，就露出惊吓惧怕的形状来。告诉耆婆说：「你怎麽不帮助我呢？」因为耆婆是阿\0世的弟，阿\0世这一句话，有要耆婆帮助他的意思在里头。
　　耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深官，不令复出。
　　【解】「慎」字：是谨慎小心的意思。「莫」字：有不可同了不要两种意思。「舍」字：是放掉的意思。国王对臣子发布的命令，叫敕。【凡是上对下吩咐的话，都可以称敕的。】敕语的「语」字，是同他说的意思。内宫，是王宫里头侍候国王国太的宫。「闭」字：是关禁的意思。「置」字：是安放的意思。「宫」字：凡是国王国太所住的房屋，都称宫的。深宫，是在极里边的宫，不是近外间的宫。复字，同了前边不宜复住的复一样的。
　　【释】耆婆听到了阿\0世的话，就知道阿\0世要他帮助，所以就向阿\0世说道：大王须要谨慎，不可以杀害母亲。阿\0世听到耆婆这一句话，就忏悔自己的罪过。【忏字，是梵语。忏悔两个字，同了中国文的悔字，差不多的；不过忏，是忏已经造的罪。悔，是悔以後不再造罪。忏悔两个字，合并起来，是梵语华语双用的意思。○华语，就是中国话。】并且求耆婆救他。他自己就把所拿的剑放掉了，停止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事情了；一面用命令去知照宫里头的侍奉官，把他的母亲关禁在深宫里头，不让他再出来了。在阿\0世的意思里头，是只要国王死，并不一定要杀死母亲。他所以要杀母亲，就是母亲死了，就没有人拿食品去供给国王，国王就可以饿死了。所以他看见月光同了耆婆不帮助他，就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲，恐怕母亲又要把食品去供给国王，国王还是不会饿死。所以又把国太夫人关禁起来，那就国王终有一天会饿死了。
　　时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆\0崛山，为佛作礼，而作是言：
　　【解】被幽的「被」字：是给旁人把他幽闭的意思。「幽」字：是暗的意思；「闭」字：是关的意思。凡是关禁人的地方，大半都不很明亮的，所以称幽闭。「愁」字：是不快活、不放心的意思，同了忧字差不多的。憔悴：是面貌乾枯不滋润的意思。
　　【释】阿\0世发了把他母亲关禁的命令後，他的母亲韦提希，就被关禁在深宫里头了。没有吃、没有喝，心里头又很忧愁，所以面上就非常的乾枯。他想到国王那里，没有人可以送食品去，国王终不免要饿死。他又不能够亲自去见佛，实在没有方法好想，所以只好远远的，向耆\0崛山，对了佛行礼，说下边的几句话，求佛救他。
　　如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难，与我相见。