述曰，闻夫法外之异见易除，法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏，说相似法也。净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国，壁垒虽坚，而亦可攻。唯认自性弥陀，唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心，痴守迷情，妄拨身土。此自内发者也。以法谤法，真似能难明。袭我旌旗而来，人皆认贼为己。在昔像季，此说尚未炽然。末法渐深，毒气渐惨。古今师匠，未有认定此疽以为时证，而专治之者也。妙喜老人，痛呵默照邪禅，扫清黑山鬼窟。妙叶禅师著念佛直指，暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病，所投者同一药，所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语，乃诸祖诚言，天下古今所共据。奸生肘腋，多易忽难图。举国皆狂，每一呼众哗。余读十疑或问，以迄直指。深叹运愈移，人根愈陋。时日降，见网日张。所幸至人出兴，恰应时节。萧墙祸起，干蛊诞生。十方广长，无处不遍。诸佛恩德，其在兹乎。谨奉直指，次天如禅师或问而流通焉。至于此书显晦之缘，详在别序。(今调西斋诗于第七，此则次西斋诗后。)

　　重刻宝王三昧念佛直指序
　　念佛三昧，所以名为宝王者。如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华。一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石。一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主。唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶。深悯邪见，述为念佛直指二十二篇。世久失传，故云栖老人每欲见之，而不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中，得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士，先刻宝王论板，置于云栖。予续刻此直指板，留于佛日。客岁幻寓长干，有车蕃居士，秉受归戒，听讲唯识心要，及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬，执持名号。因念今时狂妄之徒，薄视念佛法门。以大悲心，手辑古今净土法语一册，名曰念佛须知。分为信解，发愿，修行，证验四门。盖信愿行三，乃生西之要筏。而证验，则举果以劝因也。节录甫成，适予应祖堂请，重到长干。遂虚心乞予仇较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语，从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之，不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨，则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正，第二斥妄显真，第三诃谬解，乃至第八示折摄，皆居士所谓信解门也。第九劝修，即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀，乃至第十八罗显众义，皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义，谓戒解行向，是重申以愿摄信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是愿。一愿便具四义，四义乃满一愿。明信愿行，本非条别。愿居于中而统前后，厥义彰矣。第二十示灭罪义，第二十一示列祖行，皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向，普劝往生，例同经论有流通分。从始至终，雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人，乐取于人以为善乎。于是居士踊跃欢喜，再拜稽首而谢曰。某乃知妙叶大师，先得我心之所同然，又能发我之所未发也。今得奉此遗编，誓当刊布流通。用荐先人，早生净土。又愿普与法界有情，决定信入此门，永不退转。请更序厥缘。以为同志者告。噫。如车居士，亦可谓勇于自利利他者矣。读是书者，慎勿负此苦心也哉。庚寅冬十有一月之吉，古吴益道人智旭，识于祖堂幽栖寺之大悲坛右。

　　宝王三昧念佛直指
　　四明鄞江沙门妙叶集

　　念佛三昧称为宝王者。盖于一切三昧之中，最上三昧者也。首独唱于庐山，后遍流于天下。历代所修，往生非一。著文于世，证验良多。自昔至今，富于编简。若禅若教，无不尊崇。是圣是凡，悉皆景仰。但末代浅根，因药致病。以极乐净土，不求之于西方，而求之于分别缘影。多流此见，内怀痛伤。嗟彼唐丧其功，虽修无感。乃以净土诸经，及各宗疏钞。采其奥旨，述以成编。虽其言之不文，莫敢裁于胸臆。自为警省。敢闻于人。故以宝王三昧念佛直指，定其名焉。