附圆观等传
 

　　圆观，鉴空，法云，海印信，末山，义断崖，绝学诚公座下之少年僧，及法华尼，念佛婆子，诸人传
　　评曰，按此多人，皆与念佛无关。而圆观，在生已悟后果，再世不昧前因，其定慧造诣，均非常人所能企及。因其不知念佛求生西方，又未到断惑证真境界，依旧滞在轮回，不能自由摆脱。鉴空，宿生尚为讲主，浮俗已断根源，修持颇称精苦。因尚未及果证，稍有疵，转世即为常受冻馁之穷困士。宿生同修五人，只梵僧独得解脱，其余均困生死中。法云，往昔为大法师，因贪利养，吝佛法，致堕牛类，偿宿债，久受剧苦，方转为人，犹痴钝无记。海印，亦属名僧，曾主大刹，受人崇奉，转生即作檀越家女。末山，来历不凡，为僧复能好善，再转则与僧为仇，痴呆无智，顿失宿生所习。断崖，与某少年僧，参禅均称已悟，二皆仍转为僧。一则受人供养，忙碌一生，己躬事完全忘失。一则利养到身，骄奢心动，竟成流俗之造业僧。法华尼，苦修三十年，谅由淫心固结，致转世失身为官妓。唯念佛婆子，宗教一无所知，只以弥陀是念，而死后演出如许奇特事，确证往生西方之无疑。总是以观，若论生前慧解，则诸僧尼之超过念佛婆远甚。至论身后果证，而诸僧尼之不及念佛婆亦远甚。圆观鉴空法云尚恐不及，其余真不足以望其项背。可见自力了脱之难，念佛往生之易。故云余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。知此，则平昔以高明自负，欲仗自力了生脱死，而尚未至业尽情空之地位者，宁不凛然。故特附录于此，以为藐视净土，好仗自力而夸口头者戒。凡有志于自利利人，欲速得解脱者，均当注意于念佛一门焉。（释德森录毕识）
　　唐洛京慧林寺释圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简。或勤梵学，而好治生，获田园之利，时谓之空门猗顿也。此外施为绝异，且通音律。大历末，与李源为忘形之友。源父居守，天宝末陷于贼中，遂将家业舍入洛城北慧林寺，即之别墅也，以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已，如此三年。源好服食，忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药。观欲游长安，由斜谷路。李欲自荆入峡。争此二途，半年未决。李曰，吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。观曰，行无固必，请从子命，遂自荆上峡。行次南浦，泊舟，见妇女绦达锦，负罂而汲。观俯首而泣曰，某不欲经此者，恐见此妇人也。李曰，自上峡来，此徒不少，奚独泣为。观曰，其孕妇王氏者，是某托身之所也。已逾三载，尚未解娩，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归。释氏所谓循环者也。请君用符咒，遣其速生。且少留行舟，葬吾山谷。其家浴儿时，亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二年，当中秋月夜，专于钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。李追悔此之一行，致观到此，哀恸殆绝。召孕妇告以其事。妇人喜跃还。顷之，亲族毕集，以枯鱼浊酒，馈于水滨。李往授符水。观具其沐浴，新其衣装。观其死矣，孕妇生焉。李三日往看新儿，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏，王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺，询问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之约，至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔，有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰，观公健否。曰，李公真信士，我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不堕，即遂相见。李无由叙语，望之潸然。观又歌竹枝，杳[马/衣]前去。词切调高，莫知所谓。叹曰，真得道之僧也。咫尺悬隔，圣凡路殊，谅有之乎。（高僧传三集感通篇）
　　唐洛阳香山寺释鉴空，俗姓齐，吴郡人也。少小苦贫，虽勤于学，而寡记持。壮岁为诗，不多靡丽。常困游吴楚间，已四五年矣。干谒侯伯，所润无几。钱或盈贯，则必病生，用罄方差。元和初，游钱塘，属其荒俭，乃议求餐于天竺寺。至孤山寺西，馁甚不前，因临流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧临流而坐，顾空笑曰，法师秀才，旅游滋味足未。空曰，旅游滋味则已足矣，法师之呼，一何乖谬。盖以空未为僧时，名君房也。梵僧曰，子不忆讲法华经于同德寺乎。空曰，生身已四十五岁矣，盘桓吴楚间，未尝涉京口，又何洛中之说。僧曰，子应为饥火所烧，不暇忆故事。遂探囊出一枣，大如拳许，曰，此吾国所产。食之者，上智知过去未来事，下智止于知前生事耳。空饥极，食枣掬泉饮之。忽欠呻枕石而寝，顷刻乃寤。忆讲经于同德寺，如昨日焉。因增涕泣。问僧曰，震和尚安在。曰，专精未至，再为蜀僧矣，今则断攀缘也。神上人安在。曰，前愿未满。悟法师焉在。曰，岂不记香山石像前，戏发大愿乎。若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣，昨闻已得大将军矣。当时云水五人，唯吾得解脱，独汝为冻馁之士也。空泣曰，某四十许年，日唯一餐，三十余年拥一褐。浮俗之事，决断根源。何期福不完乎，坐于饥冻。僧曰，由师子座上，广说异端，使学空之人，心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存。声浑响清，终不可致。质伛影曲，报应宜然。空曰，为之奈何。僧曰，今日之事，吾无计矣。他生之事，警于吾子焉。乃探钵囊取一鉴，背面皆莹彻。谓空曰，要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，宜一鉴焉。空览照久之，谢曰，报应之事，荣枯之理，谨知之矣。僧收鉴入囊，遂挈而去。行十余步，旋失所在。空是夕投灵隐寺出家，受具足戒。后周游名山，愈高苦节。太和元年诣洛阳，于龙门天竺寺，遇河东柳，亲说厥由向。闻空之说，事皆不常，且甚奇之。空曰，我生世七十有七，僧腊三十二，持钵乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎。诘之，默然无答。乃索笔砚，题数行于经藏北垣而去。曰，兴一沙，衰恒河沙，兔而，犬而拿，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。　系曰，食梵僧之枣，而知宿命者，与茹雪山之药，解诸国语音同也。览鉴而知吉凶者，与窥图澄涂麻掌同也。食枣临鉴，岂偶然耶，非常人之遇也。其空公题谶而答塞柳之问，验在会昌之毁教矣。时武宗勒僧尼反俗，计二十万七千余人。坼寺并兰若，共四万七千有奇。故云兴一沙，衰恒河沙。兔在，犬仍拿，言残害之甚。乙丑毁法，丙寅厌代。佛法喻宝檀之树，终不绝其华■芬馥，故云也。苟非异人，何以藏往考来之若是乎。（高僧传三集感通篇）
　　唐法云者，雁门赵氏子。受质淳善，毁誉淡然。及就学，痴钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师。拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为牛云。一日自恨愚质，久生何为。时方大雪，跣足礼台，一心持念文殊师利，愿求大圣开决心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处。既遍五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐。如迷如醉，复至东台，见老人曝火，即叩问曰，大德，文殊住何处。老人云，汝问他何为。云曰，我生愚钝，乞为开明。老人云，那羸颓百拙汉，汝不须见他好。云以为狂，遂趋北台。既至，见先老人拥雪而坐。心生希有，以为真文殊也，趋前叩首。以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团。见先老人语曰，汝于往生曾作法师，贪他利养，秘吝佛法。以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。老人即以铁如意钩，斫出心脏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复以安之。叱云，起起，于是忽醒，无所痛恙，遍体汗流。更觅老人，竟不复见。但见祥云骤起，软风拂衣。仰视天际，圆光若镜。见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此往世所持经论，宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰，中现天阁，宝色灿烂，额曰善住。时开元二十三年春，辞众而终焉。（清凉山志）
　　宋海印信和尚，嗣琅琊，桂府人。住苏州定慧寺。年八十余，平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰，和尚后世能来弟子家中托生否。师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师，时住瑞光，闻其事，往访之。方出月，抱出，一见便笑。圆照唤云，海印，汝错了也。女子哭数声化去。（宗门武库）
　　元建宁府，有僧名末山。后检一行著定平生诗，有一木移来岭上安之句，造物预定其名也。好作善缘，平路叠桥，不知其数。既死，现梦于城中邹氏托生。其友亦有梦之者。既长，虽自知前身是僧，不喜与僧交。痴痴呆呆，若木石然。 杭州天目山，义断崖，见高峰得旨，归向者甚众。既死，现梦托生于吴兴细民家。后为僧，名瑞应，字宝昙。自幼至壮，受人礼拜供养无虚日。余寓居天界时，宝昙亦在焉，邻居颇久。察其所为，碌碌与常人无以异。间有以己躬事叩之者，但●●而已。二人前身皆非常人，胡乃顿忘前世所习如是。古人谓声闻尚昧于出胎，菩萨犹迷于隔阴。然则修行人，可不慎欤。 　江西绝学诚公，山居不出世，座下有七人结盟习禅。一人年最少，超然有得。诚公验以三关语，其答如鼓应桴。不幸早逝，生山下民家，父母俱有梦。甫五岁，命读书，吾伊上口，不烦师训，又能析其义。一日其父携入山见诚公。公问汝前生答我三转语，记得否。进云，试举看。既举，乃点首云，是我语。诚公嘱其父善保养之。他寺僧，因厚贿其家，求为弟子，使习鱼山梵呗。自此赴檀家请，多得衬施，骄奢心动，世俗不法事，无不为之。诚公因立三种大愿厉学者。大凡参禅人，于静定中得个欢喜处，乃尘劳乍息，慧光少现，然未可以为究竟也。何则，盖八识田中，无明根本尚在。喻如石压草，去石再生无疑矣。后人其预戒之。（山庵杂录）
　　宋欧阳永叔知颍州，一官妓，口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵法华经三十年。一念之差，遂至于此。问妓云，曾读法华经否。答云，失身于此，何暇诵经。与以法华，则读诵如流。与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉。以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。（龙舒净土文）
　　元至顺庚午，浙西连岁饥馑，杭州城中，饿殍相枕藉，有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上。人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮念弥陀佛图三幅。事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录）

　　附录：无功叟净土自信录序
　　古之大圣人，立言垂教，被百世之下，其志犹郁而未畅，晦而未明者，盖有之矣。即吾佛净土法门是也。余遍览诸经，深求其旨，往生功德，一言以蔽之曰，在凡夫获不退而已矣。何则，此土修行，圆教初信，小乘初果，邪见及三毒永不起，兹为断惑发悟，创入圣流。则越生不昧其所证，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经生死非常之变，则忘其所证所修，是故遇缘或退，仍堕苦途者，容有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天。故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量。纵至钝根，一生熏修，无不证圣果，宁复有退失事乎。如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业。苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，而莫不往生。呜呼，观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，乃高其言曰，净土末事也，何足道哉。可不哀耶。