（一）
（二）
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（四）
（五）
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前言
民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在‘至诚心、深心、回向发愿心’。这是 雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前后总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最后嘱咐。
| ┌丁（一）不善三业必须真实心中舍┐ 三 业 修 善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼ 心既无染 辨┌丙一‘清净心’作└丁（三）不简内外明 皆须真实 ┘ 即感真如 ┌乙一真┤ │ 伪└丙二 夹 杂 恶 性 ┌丁（一）外现贤善精进之相┐ │ 名‘杂毒善’┼丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪┼不名‘真实’业 │ └丁（三）奸诈百端恶性不改┘ 甲一至诚心┤ ┌丁（一）真实心中制舍诸恶┐ │ ┌丙一制舍‘自他诸恶’┤ ├自利利他 │ │ └丁（二）行住坐卧想同菩萨┘ │ 明│ ┌丁（一）饶益有情不恼众生 └乙二两┼丙二勤修‘自他凡圣等善’┼丁（二）德为福聚自得清净 利│ └丁（三）恶缘不生取净果报 ├丙三‘见三业善必赞’──‘可离污染报’‘可感清净果’ └丙四‘欲恶不随喜’──敬‘而远之’亦不随喜 ┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐ ├乙二、 劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教 ├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变 ├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论 甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者 (决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心 ├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来 ├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心 └乙九、异佛见解皆是魔说┘ ┌乙一、过现三业所修世出世善根 ┐┌丙一、真实深信 ├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国 回 向│ 异见、异学 ┌丙一、心若金刚 甲三 ┼乙三、不为一切 人等动乱破坏┤ 发愿心│ 别解、别行 └丙二、愿生极乐 ├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生 └乙五、忆持不忘无分时节常作此愿 ┌ 乙一、真心决信┐ 甲四具三心者┤ ├必生彼国 └ 乙二、愿行既成┘ |
缘起
华严经讲到第十回向‘安住梵行’这个地方的时候，为著与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲‘安心’这个表。为什么先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。
我们为什么多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为著本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧 劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：‘证了罗汉果，还不懂得啊？’‘还不懂得。’‘这是你说的？’‘不是我说，是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了？’‘也可以啊！你若能历经三大阿僧 劫一直修下来，就用不著净土宗。’信了这一条，才能往下讲。
再谈为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么‘起’？这要说明白，我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓‘精气为物，游魂为变’，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！
你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐著，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！
佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做著难，你那一位能‘安’这个‘心’呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，‘性’就是明心见性的‘性’，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？
净土宗安心法门
净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什么呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。
既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出‘安心’一词来，前一是总安心，后头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。
总安心
先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不著相，而欣厌是著相，怎么著相呢？‘欣’是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。‘厌’呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
