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       往生极乐世界，如果能够百分之百绝对达成，没有任何不确定性，现在虽然还没到极乐世界，但是已经拿到契约，把它装在口袋里，这样就有保证了，就安心了。

　　一个念佛人如果能这样的话，他在这个世界上就是最幸福、最自在的人。他虽然还有些苦恼，但他是一个很快乐的人，如同佛经里所说的，“已灭之苦，如大海之水;所剩之苦，如点滴之水”。因为，想到生死大事都可以了办了，眼睛一闭就到西方极乐世界成佛了，那世间还有什么苦恼值得计较呢?再大的苦恼不过是身体上的一点病痛、心情上一点烦恼、还有一些习性而已。所以，根本上来讲，他安乐自在：这是安心念佛的好处。

　　这样的人，才被称为“殊胜稀有的人”，也被称为“人中芬陀利华”。

　　不能安心的苦恼

　　如果对于往生西方极乐世界心有不安，就会非常苦恼。这种苦恼，比一般人为家庭生计、为儿为女、为身体病痛的苦恼，那要超过百千万倍!

　　这就是求道人的苦恼。

　　因为他知道六道轮回的存在，也知道因果报应的不虚，期盼着往生极乐世界，能不能往生?不能确定，万一再度轮回的话，那就不敢想像，所谓“三恶火坑，临临欲入”。

　　那样的心情，非常不安，所谓“如少水鱼，斯有何乐”，整天在恐惧不安当中，战战兢兢，如履薄冰，唯恐无常不期而至。

　　所以，净土宗的教法——“安心、起行、作业”，安心放在第一重要的位置。

　　不依善导极难安心

　　作为净土行人，除非依善导大师的净土思想来行持，不然的话，即使专修念佛，心中也是不安的。

　　这种不安，平时可以回避它。自己的忙碌操劳，别人的赞叹之语，都会让我们淡忘它。但是，它还是坚固地存在着。随着病苦的加深，随着临终的来临，这种不安就会放大，如同一个巨大的黑团笼罩着我们。

　　有的人一生在修行，一生在念佛，一生在求往生，但总是不如其愿，原本不安的心越来越不安，最终被担心、恐惧的情绪所吞噬。

　　各种担心

　　一般人的担心，大致有这几方面：

　　第一，担心功德少。

　　第二，担心罪业重。

　　第三，担心念佛少，不清净，无功夫，妄想多。

　　第四，担心没有智慧，不会修行。

　　第五，担心临终无正念。

　　之所以这样，是因为在修行的道路上没有找到正确的安心方法。

　　一般人认为，“要往生西方极乐世界，总需要很多功德，可是我没有很多功德，那怎么能到西方极乐世界呢?”内心就感到不安，不安就要去修行，修到什么程度功德才够呢?越是修行越发现自己没有功德、只有罪过，于是就更加不安;如果觉得自己功德够了，其实是骄慢心，他心中也知道不够资格的。

　　不但功德谈不上，而且越修行越觉得罪业很重，看得见、看不见的伤身害命，贪瞋痴慢疑很深，很坚固，罪业总是围绕着自己。

　　越是修行的人，越是感觉到这些;不修行的人反而没有这种自觉，以为自己是一个善人，是一个好人。就好像一个人，如果真的发心要做孝子，他就发现自己不是一个孝子;他如果没有这个概念，就觉得“我很孝顺呢，你看，过年过节我都提东西回去看父母”，其实，这是不够的。

　　所以，只要有存心修行，就知道自己的反差在哪里。

　　第三点担心，“功德少、罪业重可以念佛啊，可是我念佛念得也很少，念得也不清净，也没有功夫，妄想也很多。嘴中念着佛，心中打着妄念，这样念佛也能往生吗?”

　　第四点担心，就是没有智慧，不会修行，“诵经我也不会，经文也不能理解，也不能打坐，戒律也守不了……这样念佛可能也不行吧?”

　　第五点就是担心临终正念，“我一生的修行，就是为了保证临终能把握正念。但是，现在活得好好的都把握不了，临终四大分离、众苦来逼我怎么能把握得了呢?”

　　这些担心听起来合情合理，不过，这个合情合理是合了凡夫自以为是的道理，并不合阿弥陀佛慈悲救度的道理，这是我们自己多余的担心。如果能了解阿弥陀佛的誓愿，知道善导大师的教导，以上这些担心通通没有必要。（净宗法师）

整理：中国当代佛教网--净土网