站内公告: 广大佛友在阅读净土网文章的过程中如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。

热搜:大德开示  临终关怀  经典轮疏  实修念佛

当前位置:首页 - 祖师言教

昙鸾大师生平与思想
来源:当代佛教发布时间:2017-06-21 16:29:33 点击次数:

        

昙鸾大师1.jpg
来源:资料图
 
内容摘要:昙鸾大师,是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门(唐迦才「净土论」作并州汶水人),因家近五台山,从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十馀岁时,即登山访寻,备见遗迹,心里非常感动,于是出家,广学内外经典。昙鸾大师简介  他对于龙树一系的「智度论」...
    昙鸾大师,是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门(唐迦才「净土论」作并州汶水人),因家近五台山,从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十馀岁时,即登山访寻,备见遗迹,心里非常感动,于是出家,广学内外经典。

 

昙鸾大师简介

  他对于龙树一系的「智度论」、「中观论」、「十二门论」、「百论」等四部论及佛性义的研究特别有心得。 葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地. 后来,他读「大集经」,感觉到经中的词义深奥不易悟解,即著手写作注释,写了一半多,忽然得了气疾,暂时停笔。于是出门寻医疗治,到了汾州,气疾忽然好了,又想继续写作;但又感到生命短促,如果不获长年,便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景(西元四五六~五三六年)精研神仙方术,学问渊博,远近推重,即南游相访。当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之后,经过官府的勘问并引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奸细,即请他入重云殿和他谈论佛性的深义,昙鸾的见解很受梁武帝的赞许。

 

山中宰相之称

  这时陶弘景住在句容的茅山,深受梁武帝的尊敬,时人称他为山中宰相。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意,表示愿从他学习仙术。陶弘景也早慕昙鸾的高名,接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受到陶弘景殷勤的接待,不久即授与「仙经」十卷。昙鸾即携经辞还北魏,欲往名山如法修炼。

 

昙鸾回到洛阳

  遇见北印度三藏法师菩提流支,即向流支叙述自己的愿望,并问他佛法中有没有胜过此土「仙经」的长生不死之法。菩提流支告以「仙经」比不上佛法,并且仙术也不能长生,即以「观无量寿经」授给他说∶「这是大仙方,依此修行,便能解脱生死。」昙鸾受了这一番教化,即把随身所带的「仙经」烧掉。从此精修净业,自行化他,逐渐得到广大群众的皈依。魏主尊号他为「神鸾」,并敕住并州大寺(故址在今太原)。

 

时常到介山集众念佛

  后人称其处为鸾公岩。东魏兴和四年(五四二年),昙鸾因疾入灭于平遥的山寺,时年六十七岁。魏主敕葬于汾西泰陵文谷,营造砖塔,并为立碑。 关于昙鸾入灭的年代,在唐朝已有异说。迦才「净土论」卷下的「昙鸾传」载「魏末高齐之初犹在」,「续高僧传」卷二十「道绰传」及文谂、少康「往生西方净土瑞应删传」都称他为「齐时昙鸾法师」。此外,据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月「敬造太子像铭」中的愿主题「比丘僧昙鸾」的名字看来,昙鸾入灭似应在北齐天保五年(五五四年)以后,但这也还不能作定论。

 

昙鸾的著述

  根据「续高僧传」卷六及「隋书经籍志」卷三十四、「新唐书·艺文志」卷五十九等所记,共有十种。其中,「大集经疏」现已不存。「论气治疗方」、「疗百病杂丸方」、「调气方」、「服气要诀」四种,似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据「续高僧传·昙鸾本传」载,他能调心练气,对病识缘,名满魏都。他所著的「调气论」,隋著作郎王邵曾加以注释

 

昙鸾在医学上的造诣

  他的「大集经注疏」尚未完成,未见行世。但智 于「法华文句」卷一引用昙鸾的「细科烟杨,杂砺尘飞」的语句,也许是出于他的「大集经注」或其他著作亦未可知。其「礼净土十二偈」似乎即是现存的「赞阿弥陀佛偈」;又「安乐集」也似乎即是现存的「略论安乐净土义」。至于「净土往生论注」、「赞阿弥陀佛偈」、「略论安乐净土义」现存三种,都可以确认是昙鸾的著述。 其中「往生论注」二卷,是印度世亲的「无量寿经优婆提舍愿生偈」的注解,上卷解释偈颂,下卷专释长行,其间随处发表他的见解。其特创的见解,有二道二力、名号为体、往还二向等义。

  「赞阿弥陀佛偈」,有七言偈一百九十五行。是依「无量寿经」赞咏阿弥陀佛及其净土的功德,故一称「无量寿经奉赞」或「大经奉赞」(见迦才「净土论」卷下)。 「略论安乐净土义」是用问答的体裁,把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题,作总别九番的问答,并一一加以解说。迦才「净土论」卷下说∶「(昙鸾)法师撰集『无量寿经奉赞』七言偈百九十五行并『问答』一卷,流行於世」,可见「略论」即是「问答」,曾附属于本偈流传的。但新罗元晓的「无量寿经宗要」指出其中「渡河著衣脱衣」的譬喻为鸠摩罗什所说,其他也还有异论。 昙鸾的净土思想,完全表现於「往生论注」。他在论注的卷头即引龙树菩萨「十住毗婆沙论」说明菩萨欲求阿毗跋致(即不退转法)有难行、易行二道。在五浊之世无佛之时求阿毗跋致名为难行道;但以信佛因缘愿生净土,由佛力住持入於大乘正定之聚名为易行道。这就是说,在无佛之世「唯是自力,无他力持」,难得阿毗跋致,譬如陆路步行则苦,名为难行道。反之,乘著佛的本愿力往生净土,即依他力而得阿毗跋致,譬如水路乘船则乐,名为易行道。

 

昙鸾强调依佛本愿力

  其思想根源於「无量寿经」。他在「往生论注」卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他,可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提,其要点在以弥陀如来为增上缘。以阿弥陀如来四十八愿中的第十一、第十八、第二十二等三大本愿为中心的他力本愿,发挥了弥陀净土教义的蕴奥。後来唐代善导所发挥的弥陀本愿论,就是祖述昙鸾此说的。

净土学说传自菩提流支

  已经成为一般通说。但也有人以为是经过慧宠、道场二师师傅於昙鸾的(道绰「安乐集」卷下)。一般慧宠原从庐山慧远受传净土法门,後来又得菩提流支印可,成为两人的弟子。道场是慧宠的弟子,又是庐山东林寺第三代住持(圣聪「净土三国佛祖传集」)。这两人都是慧远的後继者,不知何以又被认为菩提流支的弟子。在昙鸾自己的著作中并没有提到他们的事迹,所以他们的关系很疏远是可想而知的。 在昙鸾以後至道绰之间,「佛祖统纪」卷二十七记载往生高僧有二十二人,这些人和昙鸾无直接关系。道绰「安乐集」卷下所举的中国净土教系六大德的名字,提到大海和法上,并未肯定他们和昙鸾的传承。只有日本圣聪「净土三国佛祖传集」卷上说大海是玄中寺鸾公的嗣法弟子,法上又是大海的嗣法弟子。这似乎是後来的传说,真正祖述昙鸾的教学并将净土宗的发展作出贡献,成为善导净土教先躯的当推道绰。

 

整理:中国当代佛教网--净土网

  

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

[沪ICP备06053729号]

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈