宫哲兵　译注
　　　原文：三报论
　　经说，业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。
　　受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之略也。非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟。博综内籍，反三隅於未闻。师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之。
　　夫善恶之兴，由其有渐，渐以之极，则有九品之论，凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类，可知。类非九品，则非三报之所摄。何者，若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。
　　又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，想参怀佛教者，有以得之。
　　世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。故曰祯祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然。
　　或有欲医主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功，而大业中倾，天殃顿集。或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为舆，优游卒岁。而时来无妄，运非所遇，世道交沦，乖其闲习。或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德。若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年，比皆立功立德之舛变，疑嫌之所以生也。
　　大义既明，宜寻其对。对各有本，待感而发。逆顺虽殊，其揆一耳。何者，倚伏之契，定于在昔，冥符告命，潜相迥换。故令祸福之气，交谢于六府，善恶之报，舛互而两行。是使事应之际，愚智同惑，胃积善之无庆，积恶之我殃。感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。咸为名教之书，无宗于上。遂使大道翳于小成，以正言为善诱。应心求实，必至理之无此。
　　原其所由，由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者，自毕于视听之内。此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。如令合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。其能览一报以观穷通之分，则尼父之不答，仲由，颜冉，对圣匠而如愚，皆可知矣。
　　亦有缘起。而缘生法，虽预入谛之明，而遗爱未忘，犹以三报以华苑，或跃而未离于渊者也。推此以观，则知有方外之宾，服膺少法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。因兹而言，像经所以越中教，绝九流者，岂不以疏神达要，陶铸灵府，穷源尽化，镜万象于无象者哉。
　　今译
　　佛经《阿毗昙心论》说，业（人的造作）有三种报应。一称现报，二称生报，三称后报。现报是现身作善作恶，现身就得善报恶报。生报是来生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后终受报应。
　　受报应时已没有了现身，人是通过心来受报应的。心没有固定的掌管者，它是随事物而所感应的。感应有迟有速，所以报应也有先有后。先后中有差别，但报应都与所作之事相对应。对应有强有弱，所以福报祸报也有轻有重，这乃是自然的赏罚、三报的大致内容。非博学通识、有把握关键之智慧者难以找到门径。话主回来，或者有人初步领会到天地大法则，能够先懂得吉凶如同占卜一样准确，博览并综合各种佛教典籍，举一反三去说明过去未闻之事。以仁者为师友，通过学习而修正人性，方可以得到三报的要领。我尝试着作一论证：
　　善恶的兴起，是逐渐积累的。积累达到极点的，就产生了净土九品的区别。所有九品的区别，不是今生善恶的报应，而是前生所作善恶的报应。可知现报绝对不是通常可以实现的。不属于九品者，就不在三报的范围之内。什么原因？假如利害就发生在眼前的，马上就开始做倾轧争夺，自恃自谋，是不加考虑就会发生的。行为不是深思熟虑而作，故不待转动脚跟的时间，报应就来了。这是现报的一个方面，只会发生在现事，对于净土世界的九品，是与现报无关的。
　　又三业（身、口、意）性质不同，各自有定报。这种定报是时来必报，决不是祈祷能转移，主观努力所能避免的。推而广之，极而言之，则报应之事含义深远，不可详究，只能略而言之。这对于有意参佛者，不定期是会有收获的。
　　世上有人一生积善而终获取殃灾的，也有人一生凶邪而终致福庆的。这都是他们前世行为所得报应，今世作业还没有到报应的时候。所以说祯祥遇祸，妖孽见福，对报应之怀疑，于是乎产生了。怎么说明这个道理呢？
　　有人匡助明主，图救时势，道济民众，追随高尚之人，志在建立功业。然而事业心却中途失败，灾祸与不幸伴随着他。有人悠然生活在简陋的房屋之中，无忧于世事。他以步代车，优游自乐地度过岁月。他从未胡乱妄为，然而命运却不理想。遇到人世与天道交相沦丧的状况，他不得不离弃自己悠闲的生活习惯。有人在德行、言语、政事、文字四方面都名列前茅，学问之道步步加深，全心向爱，体会仁义，追慕至善，以增进道德。象这样的人，含冲和之气却得了重病；守信用、心顺和却早死。以上都是立功立德向善，却遭受到错乱之变，所以对报因的怀疑就这样产生了。
　　三报的大义既然明了，就要善于寻打到应之处，对应之处各有其本，待感应而后发生。发生的报应有逆有顺，表面上不同，但道理是相同的。为什么呢？今世的祸福报应，是在前世就确定了的，这是暗中的应验，冥冥之中的轮回。所以祸福之气，交相代谢于六道轮回之中。善恶的报应，有时交错而截然不同，就这使事物发生报应的时刻，令愚蠢和明智的人都发生因惑。他们说积善之人无福庆，积恶之人无宵殃。感叹神明而悲所际遇，愤慨上天降灾殃于行善之人。还说儒家名教之书上，没有三报的根据。他们说，大道隐蔽在小成之中，要以报应论作为教人行善的手段。然而感应于心，求证于实，在儒家至理之中，没有这种理论。
　　追究以上这种看法的理由，在于世俗的典籍只限于今生而论，不明今生以外的来世。今生以外的来世不明，故追求至理者仅限于耳目视听之内。先王不离民心而通达其职责，也是以耳目感觉为界限的。如果合佛、儒、道诸家之道，以求弘扬佛教的精神，就会知道彼此之间的精神实质是相同的，就不会迷惑于众多途径而惊骇它们之间的差异。如果能观三报，通达一切奥妙，则孔子不回答子路提出的鬼神生死问题，颜回对孔子的教导“不违、愚蠢”，就都可以理解了。
　　又有缘起之说，因缘生法界万象。虽然进入进法四谛的智慧，但对于儒家之仁爱学说未忘。三报这样的理论也是如此，虽然属于因缘学说，但也没有离开儒家的学说。由此推之，则知有方外之佛祖，崇拜妙法，洗心而入玄门，感应而深造诣，超然而踞于轮回之上。达到这样的境界，即使祸殃积取，不必去理会，自然消灭，已超出了三世报应的范围。因此而言，佛教之所以能超越名教、九流，正由于它通达心神，陶冶灵魂，穷源尽化，以因缘之法统摄万象之事物也。