欲修舍随念的人，当倾心不施舍的天性，及常常慷慨的颁行所施之物。或者初修的人，先如是发愿受持：“从此以後，若有受者，如果未曾给他最少一口的所施之物，我决不食＂，於是从那天起，即於德胜的受者之中，依其能力给其所欲之物，取彼施之相，独居静处禅思：“我实有利，我实善得；我於悭垢所缠的世人中，离垢而悭心而住，是放舍者，净手者，喜舍给者，有求必应者，喜分施者＂，如是以离垢悭等德而随念於自己的舍。
　　
　　此中“我实有利＂是说对我实在有利，例如：“使人有寿，则天人的寿自己有分＂，又如：“爱布施者为众人敬爱＂；更如：“爱布施者，得达善人（菩萨等）之法＂，像此等表示，都是佛陀赞叹施者的利益，即是说我必得彼等之分的意思。
　　
　　“我实善得＂是说我已得佛教又得人身，那实在是我的善得！何以故？因“我於悭垢所缠的世人中是喜分施者＂。此中“悭垢所缠＂是为悭垢征服之意。“世人中＂是说依於（自业）而生的有情；此是不忍将自己所得的与他人共有为特相的，或能污秽自心的光辉的黑业之一的悭垢所战胜的有之中的意思。
　　
　　“离垢悭＂即其它的贪瞠等垢及悭的脱离为离垢悭。“以心住＂即成为上述的心而住的意思。在经中亦及证得须陀洹的释氏摩诃男尊者曾经询问关於依住的的方法；在佛陀指示依止住的问题曾说：“我住家＂。那里是说我征服（烦恼家）而住的意思。
　　
　　“放舍者＂是施舍者。“净手者＂是手的清净者。是指他常常洗手，以自己的净手恭敬地布施所施之物而说。“喜舍与者＂即放弃、分散、遍舍之意。他常常实行舍与，故说喜舍与者。有求必应者是他人有之物，便给他，即应於求的意思亦读作供应，即以供献相应之义。“喜分施者＂为喜施与分。即“我施与＂及“我自己当食的也分给他＂，二者都欢喜的。如是为舍随念之意。
　　
　　（舍随念的修习法及功德）如是以离垢悭等的德而念於自己的舍，那时则无被贪所缠之心，无瞠及无痴所缠的心，而他的心是只缘於舍而正直。关於舍亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及於同一刹那中生起了五支。因为舍德甚深，又因倾向於种种舍德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依於随念舍德而生起的，故称“舍随念＂。
　　
　　其次勤於舍随念的比丘，其心倾向於舍，无念的意向，随顺慈心，自知如何行，得多喜悦。虽不通达上位，但来世亦得善趣。（作者：圆慈法师）