请掀开经本第八十二面，第五行，从中间看起： 

　　「问，今发愿但可云当生，何名今生。」这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，他有两个答。问的意思很明显，发愿但可云当生，发愿当生，为什么说今生？「答，此亦二义，一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。」前面经文上说过，已发愿的、今发愿的、当发愿的，在前面都曾经跟诸位报告过了。今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，「今」就是指当今，指现今、现在这个意思。「当发愿」是指以后的，像我们现在这个时代，就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土，蕅益大师这个字也用得非常的肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。 

　　「二约剎那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。」这第二个答覆，答覆得更好。但是我们一定要晓得，发愿的人必须要具足三个条件，就是信、愿、行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。放，最重要的是心里放下，而不是外面事相，事相放下，心里牵挂，没有用处。必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍；心里没有牵挂，事没有障碍。这我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人。但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得他不妨碍，这点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。 

　　一剎那实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？前面都说得很多，最重要的，这一念具足信愿行，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，他跟三宝、三学、三资粮统统相应，这样，这一念就是一念生。这一念生，我们并没有身去，诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，这就一念生，那个地方莲花生起来。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。所以，莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色、大小都不是佛决定的，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池里面的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，愈来愈大，光色愈来愈好。所以，宝池里面宝莲大小真的不一样。 

　　「妙因妙果，不离一心。」这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，叫莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻，譬如「秤」，中国从前的秤，现在人都不用了，秤就像现在用天平，跟我们的秤差不多，两边一定要平，平等，这秤就准了，斤两就符合。这个比喻什么？比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其他法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其他的花不一样，其他的植物是先开花后结果，莲是花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里结的莲子，花果同时，表我们这个法门是因果同时。「何俟娑婆报尽」，何俟就是何必要等待，我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界，「方育珍池」，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。「只今信愿持名」，这四个字是净宗修学的总纲领，要信愿持名。「莲萼光荣」，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。「金台影现」，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人，虽然还没去，没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。这个解释「今生」，解释得好！ 

　　在圆瑛法师《讲义》里，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久大师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经．三辈往生》第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法，回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生，可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的，确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了，三天。三天之后，他又活过来，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，大概也不少年了，听说有个小册子流通得很广，说有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形也写得很清楚、很多。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。 

　　他说我们世间修净土的人，他这是亲眼看到的，莲花上统统标示著名字，确实莲花上有自己的名字。功夫念得好的，那就是上品往生的，是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说有成都广教院的老和尚，他看到名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这个功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是乎就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。这才是真的，咱们世间一切都是假的，一样都带不走，只是找麻烦，决定没有好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是些事实。银台，他说有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，往生时是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候她的房间里头有香气，好几天都不散，有这些瑞相。可以印证这一段的注解，确实有这桩事情。 

　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生，这天晚上，这是在梦中，这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她，她往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她才能够得生西方。夫人就问她，西方真的到达了吗？她说真的。她说你能不能带我去看看？这是梦中的境界。她说可以。她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等，不但大小不等，枯荣也不一样。于是乎她就问这个丫环，这是怎么回事情？这丫环就告诉她，世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好；如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎了。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。所以在这个宝池里面看，西方极乐世界其他东西都是没有生灭法，真的是永远常住的，唯独七宝池的莲花是有生有灭、有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。 

　　夫人就曾经看到，有个象是作官的人，穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她，那是什么人？她说那是杨杰。杨杰还没有往生，真的一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说，那是马圩。名字都很清楚。夫人就问，我将来生到什么地方？那丫环指着一个很大的莲花，金台。妳看到没有？那就是妳的名字，已经在其中了。这是上辈往生的，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里面所叙说的，是确确实实的事实。 

　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么？求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到的，好像能够体会得到。 

　　「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。」这个劝愿流通的总结也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的心是妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心，不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；你每天还用二心，你不是用一心，这个重要。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必是我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉，只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好。但是愿当中是念念求生，念念要见佛。所以，名号功德不可思议，圆满具足了三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。 

　　一心执持就能够圆超、顿超，这我们前面读过了，所以这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极，极圆极顿唯有这一部经，唯有这一个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经「若一日到若七日」就成就，没有比这个更快的，顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗里面讲的「即身成佛」，印光大师说得好，它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫？阿罗汉、辟支佛就行了。所以，他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛，这个要知道。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解，然后你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固，才叫深信，往生净土的愿绝不会改变，这愿就恳切了。 

　　「唯有大智」，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信？唯有大智，方能谛信。谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有些人，听到这个法门他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。可是人家念几年佛，居然能坐着往生、站着往生、预知时至，这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样，我们世间人所觉察到的智慧，佛法里面叫世智辩聪，那不是真智慧。真智慧是什么？是对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说「唯大智与下愚不移」，殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智，虽然没有，可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜心，也能发愿，证明我们在过去生中对这个法门确实有缘，而且缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心；多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了。这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文，这是末后的一段「劝行流通」，所以流通分里头也是信愿行这三个大段落。 

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】 

　　前面所说的都是称赞诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。 

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】 

　　『彼诸佛等』是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么？ 

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】 

　　这很不容易，很难、希有的事情他做到了。 

　　【能于娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】 

　　释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年，平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在是三千年，现在人平均寿命是七十岁，这是减劫，一百年减一岁，三千年已经减了三十岁，现在平均年龄是七十岁。这是进入到『五浊恶世』，这个世界不好，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什么方法成佛的？蕅益大师说，本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话出在什么地方？就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，『得阿耨多罗三藐三菩提』就是成佛。这个法门，信愿持名，不但是圣人，凡夫，甚至于恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个法门示现一生成佛，然后把一生成佛的法门又传授给我们，这就是『为诸众生说是一切世间难信之法』，是把一生成佛的法门传授给我们。 

　　我们看下面的注解，这注得很详细。「诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易」，这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。「普度众生」这句话用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思；如果不能叫一切众生圆满成佛，这个众生没有得度。所以诸佛虽然同一个愿望，功德智慧能力都相等，没有差别的，虽皆平等，但是「施化」，施是设施，化是教化，设施、教化真的有难易不一样。这个难易不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的，对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。所以，难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的，要如何去帮助他？这真的是个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人，换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的，诸佛如来千经万论度那些人；没有办法得度的，就是业障深重的这些众生，统统劝导他往生西方极乐世界。 

　　所以，有些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门？比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，马上就成佛；不接受，那慢慢来，还得轮回，时间还久远得很。他为什么能信，为什么能愿？这个问题我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，这真的不偶然。不能够接受的人，是过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。 

　　底下再讲环境难易，我们确实是要选择环境。「净土成菩提易」，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易，「浊世难」，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。「为净土众生说法易」，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明了，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。「为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。」古德跟我们说，这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同。第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛，那十二劫在花里头怎么办？诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。四土，一生一切生。三经合起来看，这个事情我们就明了了，就没有疑惑。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身，花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土，花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这是叫难信之法。所以不离开佛。 

　　第二，就是常闻法，闻法不间断。三经都给我们说，西方世界「六尘说法」，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至于风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。不像这个世间闻法很不容易，人身难得，佛法难闻。第三，净土诸上善人俱会一处，你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间，障碍我们的人太多了，那就难！第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿，这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易；而这个世间，实在讲进得少、退得多。你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后，来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后，什么都要从头来起，虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起的。总不能出生就开始学，不可能的，总得要到十几岁、二十岁；换句话说，一耽误就耽误十几二十年，就中断了。所以，这是非常困难的一桩事情，真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长；我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，这两个世界不能比。末后讲，为浊世众生说渐法还容易，大家容易接受；说顿法很多人不相信，不能接受。 

　　「为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难」，这是难上之难！什么是「余顿法」？其他的顿法，禅是其他的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了，这确实是对学佛人当头棒喝。「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。」这一句所说的就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿佛经》里面讲的十六观，那已经相当不容易，因为那个修行，修观真的是很辛苦，要下功夫。「说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。」讲实相念佛、讲观想念佛还有个道理，那个观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎么样？这个法门不必那么辛苦，只要信愿持名，你就能够证得三不退。实在说，相信这个法门真不容易，你们诸位同学在座不觉得。怎么不容易？我们不都信了吗？如果你冷静去观察一下，打听一下，你看看学佛的人有多少，有几个人相信念佛的？这一观察、一统计，才真的明白。相信这个法门的少，学其他的法门人多，这个法门的确是少中之少。所以这是「奇特胜妙」，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙，这个法门。「超出思议」，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么？因为它是诸佛的境界，连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里头第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便？所以为众生说这个法门，那叫难中之难！ 

　　我常常赞叹诸位同修，你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么？你们一学佛，居然就信了这个法门，这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难？最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁，很照顾我，我对于念佛法门不能接受。朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去是不是去修净土的？不是的。去干什么？听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受，甚至于逼得老师说出这么一句话出来。他说自古以来，多少这些高僧大德，多少有名、有学问的在家居士们，都修这个法门，这些人都上当了，我们这一生上一次当也无所谓！李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这多难！我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深！ 

　　我怎么样才相信的？我在讲席当中也跟诸位说过很多次，我是从《华严经》里头相信的。民国六十年我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年，到最后才看出来，文殊、普贤是华藏世界的后补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨，后补佛，有什么道理要求生净土？这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门？仔细去一看，原来他老人家修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗？传别的，怎么说是他的得意的传法弟子？一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学，第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最后一个，是普贤菩萨，你看善财，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。 

　　我是这个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根、福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己也很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易，有很多人一生都错过，真的不容易。所以，我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，我读了这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成、很同意，因为他说的就是我走的路子，我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。所以，学教的这些法师能够归到净土，在历代上不多，实在是相当不容易。 

　　也正因为如此，「故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也」。释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的，解释经题「佛说阿弥陀经」，解释这个「说」字。成佛的根机成熟了，所以他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没到。所以，这是一生成佛的大经。 

　　下面给我们解释「五浊」，五是五种，浊就是今天的话所说的污染，浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是『劫浊』，「劫」是讲时间，就是时代。我们现在这个时代，说实在话，污染是一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告，恐怕五十年之后，地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。「劫浊者，浊法聚会之时，劫浊中，非带业横出之行，必不能度。」劫浊，时间哪里会污染？是在这个时代里头有许多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死的确不容易。 

　　究竟哪些污染造成这个时代的不幸？底下这四种，第一个是『见浊』，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果？我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里？佛在一切经论里头常说，依报随着正报转。依报是我们生活的环境，环境的污染从哪里来的？从正报生出来的，正报是人心。所以，「心净则土净」，心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想，现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，太严重了。如果不能在这上讲求保护，净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾，本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。 

　　佛法里面特别是念佛法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读印光大师的语录，他老人家晚年曾经在上海主持一次「护国息灾法会」，这个法会一共是七天，最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的东西记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之后，他老人家开宗明义就告诉我们，用什么方法护国？用什么方法息灾？念「阿弥陀佛」。他老人家提倡的，戒杀、吃素、念佛，这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信？难信之法！但是它真的有效，而且效果非常显著。第一个是念佛，净化人心，戒杀、吃素，断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了，这众生的共业，那得要遭难。 

　　「见浊」就是你见解上错误，这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道。「五利使，邪见增盛」，把错误的见解归纳成五大类。利使是比喻，「使」在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有点像现在的刑警队，「使」就是刑警队，「利」是他很厉害、很猛利。这五个，五个刑警队、五个衙役跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会有这种跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟着你，他不放你了。这是比喻，用这个比喻。这五种，第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见，这五种。这五个简单介绍一下。「身见」，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是个错误的见解。身不是我，身不是我是什么？我们今天说身不是我，人家说这个人头脑一定有问题，身不是我是什么？佛说身不是我，身是我所有的，就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我这衣服不要了，换一件很容易，身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样。你在这个上见解正确，生死就没有痛苦了，生死是什么？换个身体而已。我有没有死？我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦，一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得。这是第一个错误的见解。 

　　第二个是「边见」，边见就是执着两边，用现代的话来讲就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起，相对的在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年之后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有了，还有谁知道？这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断二边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。「见取见」跟「戒取见」是我们中国人讲的成见，一个是因上的，一个是果上的，这因上成见跟果上成见，平常也都讲得很多。「邪见」，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊，污染，心地上的污染。「见浊中，非不假方便之行，必不能度。」在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么？因为我们的见解错得太多了。 

　　我们今天就讲到此地。